ANALISIS BENTUK DAN MAKNA IDIOM BAHASA SASAK DIALEK  
[A-E] DI DESA LENGKOK LENDANG KECAMATAN WANASABA LOMBOK TIMUR

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan dalam Menyelesaikan
Studi Strata Satu (S1) pada Program Studi
Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah

Oleh

Abdul Rahim
                                                         E1C 009 009

UNIVERSITAS MATARAM
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI 
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA, SASTRA INDONESIA DAN DAERAH
2013

HALAMAN PERSETUJUAN

ANALISIS BENTUK DAN MAKNA IDIOM BAHASA SASAK DIALEK  [A-E] DI DESA LENGKOK LENDANG KECAMATAN WANASABA 
LOMBOK TIMUR

Oleh

Abdul Rahim
E1C 009 009

Skripsi ini telah diperiksa dan disetujui untuk diuji pada tanggal  02  September 2013

	Dosen Pembimbing I,		Dosen Pembimbing II,

	Drs. H. Khairul Paridi, M. Hum		Drs. Kaharudin, M. Hum
	NIP. 196012311987031018		NIP. 195902281986021003

		Mengetahui,
		Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni,

		Dra. Siti Rohana Hariana Intiana, M. Pd.
		NIP. 19660331 199303 2 002

HALAMAN PENGESAHAN

ANALISIS BENTUK DAN MAKNA IDIOM BAHASA SASAK DIALEK  
[A-E] DI DESA LENGKOK LENDANG KECAMATAN WANASABA 
LOMBOK TIMUR

Oleh

Abdul Rahim
E1C 009 009

Skripsi ini telah dipertahankan di depan dosen penguji dan dinyatakan lulus pada tanggal 02 September 2013.

		Dosen Penguji,
		Ketua,

		Drs. H. Khairul Paridi, M. Hum
		NIP. 196012311987031018

	Anggota,		Anggota,

	Drs. Kaharudin, M. Hum		Dra. Syamsinas Jafar, M. Hum	
	NIP. 195902281986021003		NIP. 195912311986092001

		Mengetahui,
Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Mataram,

		Prof. Ir. Sunarpi, Ph. D
		NIP. 196208041986091001
MOTTO
“Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui?, sesungguhnya orang-orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran. ( Az-zumar : 39).”
“Menulis adalah salah satu jalan mengabadikan nama kita untuk dikenang, (Baim Lc)”
“Jadilah kamu seorang pengajar, atau pelajar, atau mendengarkan (ilmu), atau mencintai (ilmu) dan janganlah kamu menjadi orang yang kelima (orang yang bodoh), kamu pasti menjadi orang yang celaka. (H.R. Imam Baihaqi)

PERSEMBAHAN

Skripsi ini  saya dedikasikan untuk :
1.	Allah SWT, tepatnya Alhamdulillah atas semua nikmat yang sampai detik ini siapapun tidak akan bisa menghitungnya.
2.	Nabi Muhammad SAW, kami pastikan shalawat dan salam yang terbaik dan terbanyak tercurah untuk Rasulullah SAW.
3.	Orang tuaku tercinta Ibu dan Bapak serta kakak-kakakku yang telah banyak mendukung baik moril maupun materi selama penulis mengenyam pendidikan sejak MI sampai perguruan tinggi.
4.	Keponakan-keponakanku tercinta, tawa dan canda kalian adalah laksana air penyejuk dikala semangat tak lagi membara dan hampir padam .
5.	Seluruh Keluarga besarku, sudah kusebutkan dalam hati. Terima kasih untuk semuanya.
6.	Untuk sahabat-sahabatku di BASTRINDO 09, waktu 4 tahun bukanlah waktu yang sedikit untuk meyatukan hati kita bersama, dan kita bukanlah hanya sekedar sahabat, kita adalah saudara yang akan selalu saling mengenang. Kawan-kawan PPL SMA Muhammadiyah Mataram. Teman- teman KKN Desa Anyar Kec. Bayan Kab. Lombok Utara. Terima kasih atas kebersamaannya.
7.	Keluarga besar LPM Pena Kampus, semboyan Wadah Gali Nurani Mahasiswa telah memberikan wadah yang memang benar-benar tepat sebagai tempat untuk menggali nurani kita sebagai mahasiswa.
8.	Keluarga besar UKMF OLAHRAGA, semoga tetap selalu jaya sebagaimana semboyan dalam tiap salam organisasi yang kita teriakkan.
9.	Untukmu yang masih tetap meneguhkan hati tatkala waktu sudah sepantasnya membuatmu menentukan pilihan.
10.	Almamaterku Universitas Mataram.

KATA PENGANTAR
Puji  syukur  senantiasa penulis  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT  yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan  penyusunan skripsi yang berjudul “Analisis Bentuk dan Makna Idiom Bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur”. Penulisan skripsi ini diajukan sebagai salah satu syarat dalam menyelesaikan program sarjana (S1) program studi Pendidikan Bahasa, Sastra Indenesia dan Daerah, Jurusan Bahasa dan Seni, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mataram.
Penulis  menyadari  sepenuhnya  bahwa  penulisan skripsi ini  tidak  mungkin terwujud tanpa bimbingan dan bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu dengan segenap kerendahan hati peneliti mengucapkan terimakasih dan rasa hormat kepada:
1.	Prof. Ir. Sunarpi, Ph. D selaku Dekan FKIP Universitas  Mataram.
2.	Dra. Siti Rohana Hariana Intiana, M. Pd. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni FKIP Universitas Mataram.
3.	Drs. I Nyoman Sudika, M. Hum. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah FKIP Universitas Mataram.
4.	Drs.H. Khairul Paridi, M.Hum. selaku Dosen Pembimbing I yang telah banyak memberi petunjuk, arahan, serta bimbingan kepada penulis dalam menyusun skripsi ini.
5.	Drs. Kaharuddin, M.Hum. selaku Dosen Pembimbing II yang telah banyak memberi petunjuk, arahan, serta bimbingan kepada penulis dalam menyusun skripsi  ini.
6.	Drs. H. Zainal Arifin, M. Hum. (Almarhum) selaku dosen Pembimbing Akademik.
7.	Para dosen Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia dan Daerah yang tidak dapat disebutkan namanya satu per satu.
8.	Semua pihak yang telah banyak memberikan bantuan serta dukungan dalam penyelesaian skripsi ini.
Peneliti menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari tingkat kesempurnaan, maka dari itu kritik dan saran yang sifatnya membangun dan dapat membantu dalam menyempurnakan skripsi ini sangat diharapkan. Semoga apa yang peneliti sajikan dalam skripsi ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri dan kepada pembaca umumnya.

                    Mataram, 2013

Penulis

DAFTAR ISI
Halaman 

HALAMAN JUDUL	
HALAMAN PERSETUJUAN	
HALAMAN PENGESAHAN	
MOTTO	   iv
PERSEMBAHAN	   v
KATA PENGANTAR	   viii
DAFTAR ISI	   ix
ABSTRAK	   xi
BAB I PENDAHULUAN	    1
1.1	Latar Belakang	    1                         
1.2	Rumusan Masalah	    4          
1.3	Tujuan Penelitian	    4           
1.4 Manfaat penelitian	    5         
BAB II  TINJAUAN PUSTAKA	    6           
2.1	Penelitian Relevan	    6           
2.2	Landasan Teori	    8        
2.2.1	Definisi Idiom	    8        
2.2.2	Bentuk-bentuk Idiom	   12       
2.2.2.1 Idiom Penuh	   13        
2.2.2.2 Idiom Sebagian	   13        
BAB III METODE PENELITIAN	    16         
3.1	Populasi 	    16    
3.2	Sampel	    16
3.3	Informan	    17         
3.4	Metode Pengumpulan Data	    18
3.4.1 Metode Introsfektif………………………………………….     18  
3.4.2 Metode Simak………………………………………………..     19     
3.5	Metode Analisis Data	     19
3.6	Metode Penyajian Data	     20         
BAB IV PEMBAHASAN	     22        
4.1	Bentuk-bentuk Idiom Bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa 
Lengkok-lendang Kec. Wanasaba Lombok Timur	     22
4.1.1 Bentuk Idiom Bahasa Sasak Berdasarkan Strukturnya......     22

            4.1.2 Bentuk Idiom Bahasa Sasak Berdasarkan Keeratan Unsur-  unsunya dalam membentuk Makna	     27
4.1.2.1	Idiom Penuh	     27         
4.1.2.2 Idiom Sebagian	     42                         
4.2	Makna Idiom dalam Tuturan Bahasa Sasak Dialek 
[a-e] di Desa Lengkok-Lendang Kecamatan Wanasaba 
Lombok Timur……………………………………………….      50
4.3	Fungsi Idiom dalam Bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa 
Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur...     73
            4.4 Implikasi Hasil Penelitian Terhadap Pembelajaran Bahasa…   86

BAB V SIMPULAN DAN SARAN	      88     
5.1	Simpulan	      88       
5.2	Saran	      89      
DAFTAR PUSTAKA	      90       
LAMPIRAN	             

ABSTRAK

Penelitian ini berjudul Analisis Bentuk dan Makna Idiom Bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur. Permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini yaitu ; (1) bagaimanakah bentuk-bentuk idiom bahasa Sasak (2) bagaimanakah makna yang terkandung dalam idiom bahasa Sasak (3) bagaimanakah fungsi idiom dalam dalam tuturan bahasa Sasak dialek [a-e] di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur. Tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui bentuk-bentuk idiom bahasa Sasak, untuk mengetahui perbedaan bentuk idiom dari segi keeratan unsur-unsurnya dala membentuk makna idiom bahasa Sasak, serta untuk menegetahui makna dan fungsi idiom dalam tuturan bahasa Sasak di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur.
Teori yang digunakan untuk menjawab permasalahan dalam penelitian ini adalah teori tentang idiom, bentuk-bentuk idiom, serta jenis-jenis idiom berdasarkan keeratan unsur-unsurnya pembentuknya. Teori ini diambil berdasarkan pemikiran dari beberapa ahli bahasa serta penyimpulan dari peneliti sendiri. Populasi dari penelitian ini adalah seluruh penutur bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur. Untuk sampel pennelitian diambil lima orang penutur yang berdomisili di Dusun Montong Dares. Pemilihan sampel ini didasarkan atas pertimbangan kedekatan peneliti dengan wilayah tersebut, sehingga akan lebih mudah dalam bekerja sama dengan informan dalam melakukan verifikasi data.
Dalam pengumpulan data penelitian digunakan metode introsfektif dan metode simak. Metode introsfektif digunakan dalam hal kerja sama antara informan dengan peneliti dalam menyediakan data. Untuk metode simak dibantu dengan teknik libat cakap dan teknik catat. Analisis data digunakan metode Padan Intralingual (PI) dengan teknik Hubung Banding Samakan Hal Pokok (HBSP). Teknik HBSP digunakan untuk menjelaskan bentuk-bentuk idiom berdasarkan keeratan unsur-unsurnya dalam membentuk makna. Setelah data selesai dianalisis, maka data-data disajikan dalam bentuk formal dan nonformal.
Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan, ditemukan 89 bentuk idiom dalam bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur. Selain itu bentuk-bentuk idiom tersebut berdasarkan keeratan unsur-unsurnya dalam membentuk makna terbagi dalam 64 bentuk idiom penuh dan 25 bentuk idiom sebagian. Makna dan fungsi idiom tersebut tergantung pada penggunaannya dalam tuturan bahasa Sasak.

Kata Kunci : Bentuk, Makna, Fungsi, Idiom.     

BAB I
				   PENDAHULUAN
1.1	 Latar Belakang
Bahasa digunakan untuk menyampaikan suatu ide, pikiran, hasrat, dan keinginan kepada orang lain (Sutedi, 2003:2). Ketika kita menyampaikan ide, pikiran, hasrat, dan keinginan kepada seseorang baik secara lisan maupun tertulis, orang tersebut bisa menangkap apa yang kita maksud, tiada lain karena ia memahami makna yang dituangkan melalui bahasa tersebut. Jadi, fungsi bahasa adalah untuk menyampaikan suatu makna kepada seseorang baik secara lisan maupun tertulis. Jika mengkaji tentang makna, maka dalam tataran linguistik dapat dijelaskan melalui kajian ilmu tentang makna atau disebut semantik. Semantik adalah cabang ilmu yang meneliti arti atau makna, Salah satu objek kajian semantik adalah idiom. 
Dalam bahasa Indonesia dikenal bentuk yaitu “panjang tangan” yang artinya maling/pencuri, bentuk tersebut jauh menyimpang dari makna pembentuknya yaitu kata “panjang” yang berarti suatu ukuran dan kata “tangan” yang artinya bagian adari anggota tubuh. Demikian juga pada contoh “kepala dingin” yang artinya “pikiran tenang”, terbentuk dari kata “kepala” yang maknanya merupakan bagian dari anggota tubuh dan kata “dingin” yang maknanya suatu keadaan atau ukuran suhu. Pada kedua contoh tersebut, bentuk-bentuk dari “panjang tangan” dan “kepala dingin” maknanya berbeda dari makna kata pembentuknya (leksikal), maka kedua bentuk tersebut dapat dikelompokkan sebagai bentuk Idiom.
Demikian pula halnya dalam bahasa Sasak terdapat bentuk “beleq otak” yang artinya merasa bangga, bentuk tersebut terbentuk dari kata “beleq” yang artinya dalam bahasa Indonesia yaitu “besar”, yang menyatakan makna suatu ukuran, dan kata “otak” yang dalam bahasa Indonesia artinya “kepala” yang menyatakan makna bagian dari anggota tubuh. Bentuk “beleq otak” tersebut maknanya telah hilang/menyimpang dari makna kata pembentuknya, maka bentuk tersebut dapat dikelompokkan sebagai Idiom. Contoh yang lainnya yaitu “telinge kete” yang maknanya “apatis”, tidak mau mendengarkan orang lain, bentuk tersebut terbentuk dari kata “telinge” yang artinya dalam bahasa Indonesia yaitu “telinga” yang menyatakan makna bagian dari anggota tubuh dan kata “kete” yang dalam bahasa Indonesia berarti “tempat penggorengan, terbuat dari tanah liat”, makna dari “telinge kete” yang artinya apatis, tidak mau mendengarkan orang lain, maknanya tidak ada hubungannya lagi dengan makna “telinge” dan “kete” yang membentuk idiom tersebut.
Penelitian tentang bahasa Sasak sudah banyak dilakukan, baik itu dalam bentuk buku, skripsi, jurnal dan lain sebagainya. Aspek yang dikaji dalam penelitian itu pun beragam, mulai dari aspek fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dialektologi dan lain sebagainya. Akan tetapi dari semua penelitian tentang bahasa Sasak yang sudah dilakukan belum ada yang mengkaji tentang idiom bahasa Sasak yang ditinjau dari aspek semantik. Itulah yang menjadi alasan utama peneliti untuk mengangkat penelitian tentang idiom bahasa Sasak ini.             
Penelitian ini difokuskan pada kajian bentuk dan makna idiom pada bahasa Sasak dialek  [a-e] di wilayah Desa Lengkok Lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur. Pada mulanya, dialek dalam bahasa Sasak dibagi menjadi 5 dialek. Thoir, dkk (1986, dalam Luthfiana 2011: 1) menamai kelima dialek ini sebagai dialek Meno-Mene, Ngeno-Ngene, Ngeto-Ngete, Ngeno-Mene, dan Meriak-Meriku. Pembagian nama dialek ini didasarkan pada bentuk realisasi makna ’begini’ dan ’begitu’ pada daerah yang diamatinya. Menurut Mahsun (2006: 3-4), pembagian dialek ini belum bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Sebab, peneliti tidak konsisten dalam menentukan dialek tersebut. Makna ’begini’ memiliki 22 realisasi dan makna ’begitu’ memiliki 23 bentuk realisasi. Ini berarti, jika pembagian dialek didasarkan pada bentuk realisasi kedua makna kata di atas, akan terdapat 22 atau 23 dialek dalam bahasa Sasak.
Oleh karena itu, Mahsun (2006: 72), dalam penelitiannya yang berjudul Kajian Dialektologi Diakronis Bahasa Sasak di Pulau Lombok, mengelompokkan bahasa Sasak menjadi 4 dialek, yakni Dialek a-a sebagai padanan Dialek Bayan (DB), Dialek a-e sebagai padanan Dialek Pujut (DP), Dialek e-e sebagai padanan Dialek Selaparang (DS), Dialek a-o sebagai padanan Dialek Aiq bukaq. Hal ini didasarkan pada korespondensi vokal pada struktur [V-V] keempat dialek tersebut. Pertimbangan ini lebih realistis dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Setelah penulis amati, bentuk-bentuk yang digunakan dalam bahasa Sasak Dialek a-e memang memiliki korenspondensi vokal akhir [a-e], misalnya bentuk mate ‘mata‘, ape ‘apa‘, bate ‘bata‘, Praye ‘Praya‘, dan kace ‘kaca‘. Oleh karena itu, penulis memilih untuk mengikuti aturan penamaan dialek berdasarkan pertimbangan terakhir ini.
Selain itu alasan peneliti untuk mengangkat penelitian tentang idiom ini karena penutur bahasa sasak di wilayah peneliti masih menggunakan idiom untuk menyampaikan makna secara tidak langsung, terutama orang-orang tua, disamping itu juga sebagai salah satu strategi pemertahanan bahasa, khususnya bahasa daerah yaitu dengan melakukan penelitian lebih mendalam lagi tentang bahasa tersebut sebagai salah satu keragaman budaya bangsa kita.
Oleh karena itu penulis merasa tertarik untuk meneliti tentang idiom tersebut, karena dari segi bentuk maupun maknanya idiom yang digunakan di wilayah desa Lengkok-Lendang memiliki bentuk dan makna yang unik dan biasanya digunakan untuk memperhalus makna atau juga sebagai bentuk ejekan.
1.2	  Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas, penelitian yang berjudul “Analisis Bentuk dan Makna Idiom Bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok Lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur” ini mengangkat beberapa rumusan masalah yaitu :
1.	bagaimanakah bentuk-bentuk idiom dalam bahasa Sasak Dialek [a-e] di desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur?.
2.	bagaimanakah makna yang terkandung dalam idiom bahasa Sasak Dialek [a-e] di desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur?.
3.	bagaimanakah fungsi idiom dalam tuturan bahasa Sasak Dialek [a-e] di desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur?.  

1.3	 Tujuan Penelitian
Penelitian ini memiliki beberapa tujuan sebagai berikut :
1.	untuk mengetahui bentuk-bentuk idiom serta perbedaan bentuk idiom dari segi keeratan unsur-unsurnya dalam membentuk makna yang ada dalam idiom bahasa Sasak Dialek [a-e] di desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur.
2.	untuk mengetahui makna yang terkandung dalam idiom bahasa Sasak Dialek [a-e] di desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur.
3.	untuk mengetahui fungsi idiom dalam tuturan bahasa Sasak Dialek [a-e] di desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombk Timur.

1.4	 Manfaat Penelitian
 Dari hasil penelitian ini, diharapkan dapat memberikan manfaat, baik secara teoritis maupun secara praktis.
1.	Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi pengembangan ilmu bahasa serta sebagai bentuk pelestarian bahasa daerah, khususnya bahasa Sasak yang ada di pulau lombok.
2.	Secara Praktis, penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan referensi bagi yang berminat mendalami bahasa Sasak dialek [a-e] di desa lengkok- lendang. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai pedoman dalam pembelajaran, khususnya bahasa Sasak dialek [a-e] yang digunakan oleh masyarakat Lengkok-lendang untuk SD/MI, SLTP/MTs maupun SMA/MA.

BAB II
				TINJAUAN PUSTAKA

2.1	 Penelitian Relevan
Penelitian mengenai bentuk dan makna idiom bahasa Sasak berdasarkan hasil pencarian referensi yang dilakukan penulis belum ada seorangpun yang pernah menelitinya. Lebih khusus lagi penggunaan idiom dalam bahasa Sasak yang ada di wilayah Desa Lengkok-Lendang Kecamatan Wanasaba Kabupaten Lombok Timur. 
Akan tetapi penelitian linier tentang idiom bahasa daerah yang lain sudah banyak dilakukan, diantaranya, penelitian yang dilakukan Fairul Zabadi (2006) tentang ungkapan Idiomatis dalam Budaya Masyarakat Minangkabau. Pada penelitian tersebut Zabadi  mengungkapkan idiom dari segi bentuk dan makna. Dari segi bentuk idiom ditelaah berdasarkan Frasa pembentuknya (idiom nominal dengan gabungan unsur nomina + nomina, nomina +adjektiva, dan adjektiva + nomina). Sedangkan penelaahan dari segi makna berdasarkan situasi pemakaiannya. Sumber data penelitian diambil dari beberapa karya sastra Minangkabau yaitu Anggun nan Tungga (AT 1987), Cindua Mato (CM 1987), Malin Deman (1997). Selain itu data pendukung juga diperoleh dari hasil tanya jawab dengan informan. Hasil pengamatan yang dilakukan berdasarkan sumber tersebut Zabadi menemukan 27 bentuk idiom frasa. Penelitian tersebut lebih difokuskan pada penganalisisan bentuk idiom frasa.
Selanjutnya, Penelitian yang dilakukan oleh Muh. Abdul Khak (2006) yaitu “Idiom dalam Bahasa Indonesia: Struktur dan Makna”. Pada penelitian tersebut Abdul Khak juga menganalisis idiom bahasa Indonesia dari segi bentuk dan makna. Dari segi bentuk, idiom bahasa Indonesia dikelompokkan berdasarkan pembentuknya yaitu yang terbentuk dari kata komplek, idiom frasal ( idiom nominal, idiom verbal), dan dari segi makna yaitu ungkapan idiomatik berdasarkan situasi pemakaiannya. Data-data yang diperoleh dari penelitian tersebut  dianalisis berdasarkan unsur pembentuknya, tidak diklasifikasikan berdasarkan makna pembentuk idiom tersebut.
Selain itu, penelitian tentang idiom bahasa daerah yang dijadikan referensi pada penelitian ini yaitu penelitian tentang Idiom Bahasa Mandailing di Kenagarian Simpang Tonang Kecamatan Dua Koto Kabupaten Pasaman yang dilakukan oleh Pepi Sumanti (2012) yang menjelaskan idiom bahasa Mandailing dari segi bentuk, makna dan fungsi. Dari segi bentuk dan makna yaitu pengelompokkan idiom berdasarkan jenisnya (idiom penuh dan idiom sebagian), dan dari segi fungsi yaitu fungsi idiom yang digunakan untuk menyampaikan sesuatu secara tidak langsung, baik itu untuk memuji, menyindir, mengungkap rasa sedih, marah, gembira dan lainnya.
Berdasarkan uraian singkat tentang penelitian terdahulu yang memiliki keterkaitan dengan bahasa daerah, maka dapat disimpulkan bahwa penelitian tentang idiom sudah banyak dilakukan, akan tetapi untuk penelitian tentang idiom bahasa Sasak belum ada sama sekali yang mengangkat tentang kajian tersebut. Dengan penelitian ini diharapkan dapat menambah kajian di bidang semantik khususnya tentang idiom bahasa Sasak.        

2.2	 Landasan Teori
2.2.1	Definisi Idiom
Idiom seringkali digunakan oleh penutur bahasa dalam berkomunikasi dengan anggota penuturnya. Penggunaan idiom ini sengaja dilakukan terutama untuk menyatakan sesuatu secara tidak langsung kepada lawan bicara, baik itu untuk memuji, menyindir, mengejek, mengungkapkan rasa sedih, kecewa, gembira dan lain sebagainya. Misalnya, kata pencuri lebih halus kedengarannya bila menggunakan kata panjang tangan. 
Jika ditelusuri secara etimologi kata idiom berasal dari bahasa Yunani `idioma` yang artinya khusus atau khas. Jadi sebuah idiom adalah sebuah bentuk ekspresi khusus terhadap suatu bahasa yang tidak dapat dijelaskan dari unsur-unsur pembentuknya (Makai 1972 dalam Khak : 2). Jadi, Idiom itu khusus untuk bahasa itu sendiri dan tidak dapat diterjemahkan kata demi kata ke dalam bahasa lain.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, idiom adalah konstruksi yang maknanya tidak sama dengan gabungan makna unsurnya, misalnya  kambing hitam dalam kalimat  ‘dalam peristiwa itu Hansip menjadi kambing hitam, padahal mereka tidak tahu apa-apa’. (KBBI, 2007:417).  
Abdul Chaer (2003:296) berpendapat bahwa idiom adalah satuan ujaran yang maknanya tidak dapat “diramalkan’ dari makna unsur-unsurnya, baik secara leksikal maupun secara gramatikal. Umpamanya, secara gramatikal bentuk menjual rumah bermakna ‘orang yang menjual menerima uang dan yang membeli menerima rumahnya’; tetapi bentuk menjual gigi tidaklah memiliki makna seperti itu, melainkan bermakna ‘tertawa keras-keras’. Jadi, makna seperti yang dimiliki bentuk menjual gigi inilah yang disebut makna idiomatikal. Contoh lain dari idiom adalah bentuk membanting tulang yang bermakna ‘bekerja keras’, meja hijau dengan makna ‘pengadilan’, dan sudah beratap seng dengan makna ‘sudah tua’.
Sedangkan Menurut Kridalaksana (2008:90), dalam Kamus Linguistik, Idiom adalah konstruksi dari unsur-unsur yang saling memiliki, masing-masing anggota mempunyai makna yang ada hanya karena bersama yang lain atau konstruksi yang maknanya tidak sama dengan makna anggotanya. Sebagai contoh, kambing hitam dalam kalimat “dalam peristiwa kebakaran itu hansip menjadi kambing hitam, padahal mereka tidak tahu apa-apa”. Makna kambing hitam secara keseluruhan, tidak sama dengan makna kambing maupun hitam.
Dari definisi yang diberikan oleh Chaer dan Kridalaksana dapat disimpulkan bahwa idiom merupakan satuan bahasa yang maknanya berbeda dengan makna komponen-komponen pembentuknya. Akan tetapi ada idiom yang masih bisa dilihat maknanya dari makna komponen-komponen pembentuknya.  	 
Menurut Saussure  (1916, terjemahan Rahayu  Hidayat, 1988 dalam Khak : 2) idiom adalah  ungkapan beku  yang  tidak  dapat  diubah  oleh  adat  bahasa  dan  menimbulkan  makna  khas”. Sementara  itu, Makkai (1972 dalam Khak : 3) mengemukakan bahwa idiom adalah bentuk  yang (1) mengandung lebih dari satu bentuk bebas  minimum,  (2)  mempunyai  makna  harfiah,  dan  (3)  juga  mempunyai  makna  yang berbeda yang hanya dapat diberikan untuk bentuk itu secara keseluruhan. Sebaliknya, Nunberg et al. (1994, dalam Khak :2) mengatakan bahwa tidak semua  idiom memiliki makna harfiah, misalnya come true (kebenaran  datang)  ‘menjadi  kenyataan’, second thought ( pikiran kedua)  ‘mempertimbangkan kembali’, dan at sixs and sevens (pada enam dan tujuh) ‘bingung’, ini untuk contoh idiom dalam bahasa Inggris yang dikemukakan oleh Nunberg.
Menurut Fatimah Djajasudarma (1999:16) makna idiom adalah makna leksikal yang terbentuk dari beberapa kata. Kata-kata yang disusun dengan kombinasi kata lain dapat pula menghasilkan makna yang berlainan. Sebagian idiom merupakan bentuk baku (tidak berubah), artinya kombinasi kata-kata dalam idiom dalam bentuk tetap. Bentuk tersebut tidak dapat diubah berdasarkan kaidah sintaksis yang berlaku bagi suatu bahasa. 
  Dalam buku Alwasilah (1993:165) mengatakan idiom adalah grup kata-kata yang mempunyai makna tersendiri yang berbeda dari makna tiap kata dalam grup itu.  Idiom tidak bisa diterjemahkan secara harafiah ke dalam bahasa asing. Idiom adalah persoalan pemakaian bahasa oleh penutur asli. Kita tidak bisa membuat idiom sendiri.
Keraf (1985:109) mengemukakan bahwa idiom adalah pola-pola struktural yang menyimpang dari kaidah-kaidah bahasa yang umum (biasanya berbentuk frasa ) yang maknanya tidak sama dari gabungan kata-kata pembentuknya.
Selain pendapat di atas, Badudu (1994 :20) memaknai idiom yaitu sebagai ungkapan bahasa yang artinya tidak dapat dijabarkan dari jumlah arti tiap-tiap unsurnya. Misalnya , kambing hitam, membanting tulang, keras kepala, frasa (kelompok kata) idiomatik selain yang idiom saja disebutkan itu termasuk ungkapan yang teradat, yang pemakaian unsurnya tidak selalu dapat diterangkan secara logis.
Berdasarkan pendapat para ahli linguistik tersebut penulis menyimpulkan bahwa idiom adalah gabungan dua buah unsur kata atau lebih yang maknanya berbeda dari unsur pembentuknya dan membentuk satu kesatuan arti dan unsur-unsur kata tersebut tidak dapat dipisahkan. Misalnya dalam idiom kambing hitam diatas, yang maknanya berbeda dengan unsur pembentuknya, baik makna kambing maupun hitam. Idiom kambing hitam tidak ada kaitannya dengan hewan yang bernama kambing dan berwarna hitam.
Jadi secara umum Idiom berarti gabungan kata yang memberi arti khusus atau kata-kata yang dipakai dengan arti lain dari arti yang sebenarnya. Idiom dapat juga diartikan makna leksikal yang dibangun dari beberapa kata, yang tidak dapat dijelaskan lagi lewat makna kata-kata pembentuknya. 
Pada dasarnya idiom merupakan suatu keanekaragaman bahasa yang memiliki ciri, sifat, karakter yang unik dan khas. Idiom dianggap berbeda dengan kalimat pada umumnya yang terdiri atas subjek, predikat atau kata kerja, dan objek atau keterangan. Idiom biasanya berbentuk frasa atau sekelompok kata-kata yang secara sintaksis tidak sempurna, sehingga dalam penerapannya harus disisipkan dalam kalimat. Ciri khas lain dari idiom yaitu unsur-unsurnya yang tidak dapat disubstitusikan (Djajasudarma, 1993:16).
Dalam penggunaan idiom manusia sering menyembunyikan dan tidak mengatakan secara langsung mengenai maksud dan keinginannya. Hal tersebut disebabkan beberapa fakor 1) mengharapkan sesuatu; 2) membandingkan; 3) mengejek; 4) menasehati dan sebagainya. Dengan latar keengganan manusia untuk berterus terang maka lahirlah idiom tersebut (Rachmawati, 2001 : 15).
2.2.2	Bentuk-bentuk Idiom   
Ada dua macam bentuk idiom, yaitu yang disebut idiom penuh dan idiom sebagian. Yang dimaksud dengan idiom penuh adalah idiom yang semua unsur-unsurnya sudah melebur menjadi satu kesatuan, sehingga makna yang dimiliki berasal dari seluruh kesatuan itu. Bentuk-bentuk seperti membanting tulang, menjual gigi, dan meja hijau termasuk contoh idiom penuh. 
Sedangkan yang dimaksud dengan idiom sebagian adalah idiom yang salah satu unsurnya masih memiliki makna leksikalnya sendiri. Misalnya, buku putih yang bermakna ‘buku yang memuat keterangan resmi mengenai suatu kasus’; daftar hitam yang bermakna ‘daftar yang memuat nama-nama orang yang diduga atau dicurigai berbuat kejahatan’; dan koran kuning dengan makna ‘koran yang biasa memuat berita sensasi’. Pada contoh tersebut, kata buku, daftar, dan koran masih memiliki makna leksikalnya.
Selain dibedakan berdasarkan jenisnya, Abdul Chaer (1993:9) dalam kamus idiom bahasa Indonesia menyebutkan bahwa idiom juga dapat dibagi berdasarkan konstruksi pembentuknya. Idiom muncul dalam bentuk kata, frasa, dan dalam bentuk kalimat. Beberapa contoh idiom berdasarkan konstruksi pembentuknya antara lain :
1)	Idiom dalam bentuk kata, contoh : 	
a. gula-gula : ‘wanita piaraan’
b. tupai-tupai : ‘pasak pengikat tali pada tiang bendera’
c. menghitamputihkan : ‘sangat berkuasa’.

      2) Idiom dalam bentuk frasa, contoh :
a. meja hijau : ‘pengadilan’
b. tebal muka : ‘tidak tahu malu’.
      3) Idiom dalam bentuk kalimat, contoh :
a. nona makan sirih : ‘nama sejenis tanaman merambat’
b. burung tinggal anak : ‘nama sejenis burung’.
Chaer (1993 :75) mengemukakan bahwa ditinjau dari keeratan unsur-unsurnya dalam makna, idiom dibedakan menjadi dua jenis, yaitu idiom penuh dan idiom sebagian (semi idiom).
2.2.2.1	 Idiom Penuh
Pada idiom penuh unsur-unsur pembentuknya atau kata-kata yang membentuk idiom tersebut sudah merupakan satu kesatuan makna karena setiap kata sudah kehilangan makna leksikalnya, sehingga makna yang ada adalah makna dari keseluruhan bentuk tersebut. Misalnya idiom duduk perut yang berarti ‘hamil’, dan idiom membanting tulang yang berarti ‘bekerja keras’. Pada dua contoh tersebut dapat kita lihat kata duduk dan perut pada idiom duduk perut telah kehilangan makna leksikalnya. Demikian juga dengan kata membanting dan tulang pada idiom membanting tulang.
2.2.2.2	 Idiom Sebagian
Pada idiom sebagian masih ada unsur kata atau pembentuk idiom tersebut yang masih merujuk ke makna leksikalnya. Misalnya, pada idiom daftar hitam, “daftar yang berisi nama-nama orang yang dicurigai atau yang dianggap bersalah”, Koran kuning “Koran yang seringkali memuat berita-berita sensasi”. Kata daftar dan Koran, pada bentuk idiom tersebut masih memiliki makna leksikal sedangkan yang bermakna idiomatikal hanyalah kata hitam dan kuning.
Pendapat Chaer inilah yang akan dijadikan landasan teori pada penelitian ini, karena dari segi bentuk idiom antara bahasa Indonesia dan bahasa sasak tidak jauh berbeda. 
Menurut Soedjito (dalam Susanti, 2001:17) membagi idiom menjadi tujuh kategori yang merupakan konsep alam (inferensi), yaitu :
1). Idiom dengan bagian tubuh; yaitu bentuk idiom yang salah satu unsur atau kata pembentuknya memakai kata-kata yang menunjukkan bagian- bagian tubuh seperti kata “hati” pada idiom “hati kecil” dan “besar hati”.
2). Idiom dengan kata indra; yaitu bentuk idiom yang salah satu kata pembentuknya merupakan kata-kata yang dapat dirasakan oleh panca indra, seperti kata “dingin” pada idiom “dingin hati” dan “perang dingin”.
3). Idiom dengan warna; yaitu bentuk idiom yang salah satu unsur pembentuknya memakai kata yang menunjukkan warna, seperti kata “merah” pada idiom merah muka dan merah telinga.
4). Idiom dengan benda-benda alam; yaitu bentuk idiom yang salah satu unsurnya memakai nama benda-benda alam seperti “bumi” pada idiom jadi bumi langit dan dibumihanguskan.
5). Idiom dengan nama binatang; yaitu bentuk idiom yang salah satu unsurnya memakai nama-nama binatang, seperti kata “kambing” pada idiom kambing hitam dan kelas kambing.
6). Idiom dengan bagian tumbuh-tumbuhan; yaitu bentuk idiom yang salah satu unsurnya memakai kata yang menunjukkan bagian-bagian tumbuhan, seperti kata “daun” pada idiom naik daun dan daun muda. 
7). Idiom dengan kata bilangan; yaitu bentuk idiom yang salah satu unsurnya memakai kata bilangan seperti berbadan dua dan mendua hati.

            

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1	Populasi
Menurut Mahsun (2007 :28), dalam hubungan dengan masalah penutur, populasi dimaknai sebagai keseluruhan individu yang menjadi anggota masyarakat tutur bahasa yang akan diteliti dan menjadi sasaran penarikan generalisasi tentang seluk-beluk bahasa tersebut. 
Sesuai dengan pendapat di atas Populasi dari penelitian ini berkaitan dengan penutur bahasa di suatu wilayah. Adapun Populasi penelitian Idiom ini adalah seluruh penutur bahasa Sasak Dialek [a-e] yang ada di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok timur.
3.2	Sampel
Sampel penelitian menurut Mahsun (2007: 29) adalah sebagian penutur atau wilayah pakai bahasa yang menjadi wakil dari keseluruhan objek penelitian. Adapun wilayah yang merupakan sampel dari penelitian ini adalah Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur. Kecamatan Wanasaba sendiri terdiri dari Lingkungan Desa Wanasaba, Mamben Lauk, Mamben Daya, Tembeng Putik, Lengkok-lendang. Pemilihan sampel penelitian ini didasarkan pada pertimbangan kedekatan penulis secara geografis dengan wilayah-wilayah tersebut . Jadi, penulis lebih mudah melakukan verifikasi data dari masyarakat yang tinggal di wilayah tersebut, selain tentunya melakukan verifikasi berdasarkan intuisi pribadi penulis. Dengan kalimat lain, peneliti merupakan penutur asli  bahasa Sasak dialek ini. Dengan demikian, proses pencermatan data dapat dilakukan oleh peneliti sendiri, selain itu dibantu juga dengan adanya informan.
3.3	Informan
Terkait dengan verifikasi data yang dilakukan oleh peneliti, maka diperlukan adanya informan. Menurut Kridalaksana (2008: 93), informan adalah orang yang memberikan keterangan tentang data bahasa. Melalui informan ini peneliti akan meminta keterangan mengenai bentuk-bentuk yang akan dijadikan data dalam penelitiannya. Dalam penelitian ini akan dipilih 3 orang informan yang akan mewakili penutur bahasa Sasak Dialek a-e. Ketiga informan ini diambil dari penutur bahasa Sasak Dialek a-e yang tinggal di wilayah yang berada di Desa Lengkok-lendang. Mereka dipilih berdasarkan pertimbangan berikut:
a.	berjenis kelamin pria atau wanita;
b.	berusia antara 20-65 tahun (tidak pikun);
c.	orang tua, istri, atau suami informan lahir dan dibesarkan di desa itu serta jarang atau tidak pernah meninggalkan desanya;
d.	berpendidikan maksimal tamat pendidikan dasar (SD-SLTP);
e.	berstatus sosial menengah (tidak rendah atau tidak tinggi) dengan harapan tidak terlalu tinggi mobilitasnya;
f.	dapat berbahasa Indonesia; dan
g.	sehat jasmani dan rohani. (Periksa Mahsun, 2007: 141)
3.4	Metode Pengumpulan Data
Ada dua metode yang digunakan untuk mengumpulkan data-data dalam penelitian ini, yaitu metode introspektif dan metode simak. Kedua metode ini akan dijelaskan sebagai berikut:
3.4.1	Metode Introspektif
Metode pertama yang penulis gunakan dalam mengumpulkan data adalah metode introspeksi. Menurut Mahsun (2007: 104), metode introspektif, yaitu metode penyediaan (atau pengumpulan) data dengan memanfaatkan intuisi kebahasaan peneliti yang meneliti bahasa yang dikuasainya (bahasa ibunya) untuk menyediakan data yang diperlukan bagi analisis sesuai dengan tujuan penelitiannya. Metode ini sangat relevan digunakan penulis karena penulis merupakan pengguna bahasa Sasak Dialek [a-e] serta lahir dan dibesarkan di wilayah pengguna dialek tersebut. 
Ada teknik tertentu yang dapat digunakan untuk menghindari kecenderungan peneliti dalam membenarkan hipotesisnya. Teknik ini disebut dengan teknik kerjasama dengan informan. Menurut  Edi (1992, dalam Luthfiana 2011:30), teknik ini merupakan teknik pengumpulan data-data kebahasaan yang diperoleh dari penutur asli dari bahasa yang diteliti. Teknik ini mirip dengan wawancara. Bedanya, teknik ini lebih bersifat eksperimental. Artinya, peneliti menyampaikan bentuk tertentu dari satuan lingual dan meminta informan untuk menanggapi bentuk-bentuk tersebut. Apakah bentuk-bentuk tersebut merupakan bentuk-bentuk yang wajar atau janggal. 

3.4.2	Metode Simak 
Metode berikutnya yang digunakan dalam pengumpulan data adalah metode simak. Bisa dikatakan bahwa metode ini adalah lanjutan dari teknik kerjasama dengan informan. Sesuai dengan namanya, metode simak merupakan metode pengumpulan data yang dilakukan dengan cara menyimak penggunaan bahasa, baik penggunaan bahasa secara lisan maupun tertulis. (Mahsun, 2007: 92).  Lebih khusus lagi penulis menggunakan metode simak libat cakap dibantu dengan teknik pencatatan. Berdasarkan teknik ini, peneliti terlibat langsung dalam percakapan dengan masyarakat pengguna Dialek [a-e] sekaligus melakukan penyimakan terhadap bahasa yang digunakan penutur. Jadi, ada 3 kegiatan yang sekaligus dilakukan peneliti dalam mengumpulkan data, yakni berpartisipasi dalam pembicaraan, menyimak pembicaraan, dan mencatat hasil penyimakan tersebut.
3.5	Metode Analisis Data
Ada 2 cara yang dapat digunakan dalam menganalisis data-data yang telah dikumpulkan. Kedua cara/metode tersebut yaitu Metode Padan Intralingual (PI) dan Metode Padan Ekstralingual (PE).  
Metode Padan Intralingual (PI) adalah metode yang digunakan untuk menganalisis data-data kebahasaan dengan cara menghubung-bandingkan unsur-unsur yang bersifat lingual, baik yang terdapat dalam satu bahasa maupun dalam beberapa bahasa yang berbeda (Mahsun, 2007: 118). Unsur-unsur yang bersifat lingual misalnya bentuk-bentuk morfem, distribusi suatu bentuk, dan kategori kata. Menurut Mahsun, untuk menerapkan metode padan intralingual ini, ada  3 teknik dasar yang yang dapat kita gunakan, yakni Teknik Hubung Banding Menyamakan (HBS), Hubung Banding Membedakan (HBB), dan Hubung Banding Menyamakan Hal Pokok (HBSP).
Sedangkan Metode Padan Ekstralingual (PE) adalah suatu metode yang digunakan untuk menganalisis data-data kebahasaan dengan menganalisis unsur yang bersifat ekstralingual, seperti menghubungkan masalah bahasa dengan hal yang berada di luar bahasa (Mahsun, 2007: 120). 
Adapun pada penelitian ini metode yang digunakan yaitu Metode Padan Intralingual dengan Teknik Hubung Banding Menyamakan Hal Pokok (HBSP). Terlebih dahulu data-data bentuk idiom disajikan, selanjutnya data-data tersebut dikelompokkan atau dihubung bandingkan berdasarkan konstruksi pembentuknya (idiom dalam bentuk kata, frasa, kalimat). Kemudian bentuk-bentuk idiom tersebut dianalisis berdasarkan keeratan unsur-unsurnya dalam membentuk makna idiom tersebut sesuai dengan landasan teori yang digunakan (idiom penuh dan idiom sebagian).
Selanjutnya, makna  idiom tersebut dibahas secara lebih detail berdasarkan fungsinya dalam tuturan. 
3.6	Metode Penyajian Data
Hasil analisis data pada penelitian ini diuraikan dengan metode formal dan informal. Menurut Mahsun (2007: 123), metode informal yakni perumusan dengan menggunakan kata-kata biasa termasuk penggunaan terminologi yang bersifat teknis. Sementara itu, metode formal adalah metode perumusan dengan menggunakan tanda-tanda atau lambang-lambang. 
Mengingat penelitian ini merupakan penelitian kebahasaan, maka tentunya hasil analisis data akan ditampilkan secara deskriptif melalui kalimat-kalimat yang biasa digunakan dalam penelitian ilmiah lainnya. Selain itu juga menggunakan lambang-lambang bahasa. Lambang-lambang ini tidak terpisahkan dengan penelitian ini sebab dengan lambang-lambang inilah kita dapat membedakan karakter dan fungsi dari bentuk satuan lingual yang satu dengan satuan lingual lainnya. Misalnya lambang mana yang menunjukkan satuan morfemis dan lambang mana yang menunjukkan makna dari suatu bentuk. 
Lambang-lambang bahasa yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: tanda kurung kurawal ({}) menandakan bahwa bentuk yang diapitnya merupakan satuan morfemis (morfem). Tanda [V-V] merupakan lambang yang menunjukkan posisi antarvokal dalam satu bentuk. Tanda petik dua (‘…’) menunjukkan bahwa bentuk yang diapitnya merupakan makna dari suatu bentuk. Tanda strip (…–…) di dalam suatu bentuk menandakan pengucapakan yang memiliki jeda. Lambang e pepet (ə) menandakan bunyi vokal e tertutup. Lambang vokal e besar (E) menandakan bunyi vokal e terbuka. Lambang vokal o besar (O) menandakan vokal o terbuka. Lambng (ŋ) merupakan lambang bunyi nasal ‘ng’. Lambang (ñ) menandakan bunyi ‘ny’. Kata dan istilah yang dicetak miring menunjukkan bahwa kata dan sitilah tersebut merupakan kata dan istilah di luar bahasa Indonesia, yakni kata dan istilah dari bahasa asing atau kata dan istilah dari bahasa daerah.

         BAB IV
				       	   PEMBAHASAN

	Seperti yang telah diuraikan pada bagian pendahuluan, maka hal yang akan dibahas pada bagian pembahasan penelitian ini adalah bentuk-bentuk Idiom dalam bahasa Sasak berdasarkan strukturnya, pembagian bentuk idiom berdasarkan keeratan unsur-unsur pembentuknya (Idiom penuh dan idiom sebagian), serta pembahasan makna dan fungsi idiom bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur.
4.1	Bentuk-bentuk Idiom Bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur.
4.1.1 Bentuk Idiom Bahasa Sasak Berdasarkan Strukturnya.
Berdasarkan hasil pengumpulan data yang telah dilakukan di wilayah sasaran penelitian dan hasil kerja sama dengan informan, ditemukan bentuk-bentuk idiom seperti yang tertera di bawah ini.
A.	Idiom Bentuk Kata
Idiom bentuk kata merupakan idiom yang terbentuk dari satu kata yang telah mengalami proses morfologis, baik itu kata yang mendapat perulangan (reduplikasi), penambahan imbuhan (afiksasi), maupun proses kedua-duanya (perulangan yang mendapat imbuhan), seperti yang terlihat data di bawah ini.
1.	abang-abangan
2.	polongan
3.	pasaran
4.	begigit
5.	penjauq 
6.	uratan
	Pada data 1(a) – 6(a) di atas bentuk-bentuk idiom tersebut dikelompokkan ke dalam idiom bentuk kata karena bentuk-bentuk tersebut terbentuk dari satu kata yang mengalami proses morfologis baik itu perulangan (reduplikasi), penambahan imbuhan, maupun kedua-keduanya. Seperti, bentuk idiom abang-abangan yang terbentuk dari kata abang ‘merah’ dan mendapat perulangan serta imbuhan –an sehingga makna idiom abang-abangan ‘tersinggung/marah’ yang terbentuk dari kata abang ‘merah’ telah menyimpang dari makna pembentuknya. Bentuk idiom polongan yang terbentuk dari kata polong ‘patah’ dan mendapat imbuhan –an sehingga makna idiom polongan ‘anak/keturunan’ yang terbentuk dari kata polong ‘patah’ telah menyimpang dari makna pembentuknya. Bentuk idiom begigit yang terbentuk dari kata gigit ‘gigit’ dan mendapat imbuhan be- sehingga makna idiom begigit ‘melakukan sesuatu hal dengan sekuat tenaga’ yang terbentuk dari kata gigit ‘gigit’ telah menyimpang dari makna pembentuknya. Bentuk idiom penjauq yang terbentuk dari kata jauq ‘bawa’ dan mendapat imbuhan pen-  sehingga makna idiom penjauq ‘pergaulan’ yang terbentuk dari kata jauq ‘bawa’ telah menyimpang dari makna pembentuknya.
B.	Idiom Bentuk Frasa
Idiom bentuk frasa merupakan idiom yang terbentuk dari dua kata yang merupakan struktur dari sebuah frasa, kata pembentuknya merupakan satu kesatuan yang tak dapat dipisahkan dalam membentuk makna idiom tersebut. Seperti terlihat pada data di bawah ini.
1.	
1.	
1.	Tindoq Bateq
2.	Telinge Kete
3.	wah jaoq
4.	Otak Udang
5.	Beleq Otak
6.	Anak Iyoq
7.	Lemes Elaq
8.	Nelen Elor
9.	Mel Ime
10.	bubur peak
11.	raos bebati
12.	mandi bebek
13.	keleang Lombok
14.	timuq aiq
15.	awak penyampeq
16.	aiq mue
17.	tian karung
18.	todok ular
19.	ijo mate
20.	deang todok
21.	berat ime
22.	pe molah
23.	nangis daraq
24.	belek baduk
25.	elak berbise
26.	lentaq darat
27.	berat ate
28.	ampas teu
29.	daraq daging
30.	daraq biru
31.	sede aran
32.	polak angen
33.	berat otak
34.	berat mate
35.	dongaq langit
36.	kasar elaq
37.	keras ate
38.	ime nae
39.	kepeng panas
40.	dengan araq	
41.	barang bengkokan
42.	tedoq-tedoq nyelem
43.	garis idup
44.	harge mate
45.	abang mue
46.	berat setoeq
47.	kembang dese
48.	beni-beni kelikit
49.	kanak rubin
50.	ilaq-ilaq kelewe
51.	pasang telinge
52.	pasek sugi
53.	setenge due olas
54.	kedok bute
55.	kemos bembeq
56.	bajang lapoq
57.	konteq elaq
58.	aiq meneng
59.	notok laos
60.	polak tengaq
61.	panas telinge
62.	belo cucuk
63.	bebalu gantung
	Sedangkan pada data 1(b) –63(b) di atas, bentuk-bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam idiom bentuk frasa karena bentuk-bentuk tersebut terdiri dari dua kata yang merupakan konstruksi dari sebuah frasa. Seperti pada bentuk idiom tindoq bateq ‘tidur yang sangat sulit dibangunkan’, bentuk tersebut terdiri dari kata tindoq ‘tidur’ dan bateq ‘parang’, ketika digabungkan bentuk tersebut maknanya menyimpang dari makna pembentuknya. Pada bentuk idiom telinge kete ‘apatis/tidak mau mendengarkan orang lain’, bentuk tersebut terdiri dari kata telinge ‘telinga’ dan kete ‘wajan/penggorengan yang terbuat dari tanah liat’, ketika digabungkan bentuk tersebut maknanya menyimpang dari makna pembentuknya. Pada bentuk idiom otak udang ‘bodoh’, bentuk ini terdiri dari kata otak ‘otak/kepala’ dan udang ‘udang/binatang air’, ketika digabungkan bentuk tersebut maknanya menyimpang dari makna pembentuknya. Pada bentuk idiom beleq otak ‘merasa bangga dengan suatu pujian’, bentuk ini terdiri dari kata beleq ‘besar’ dan otak ‘otak/kepala’, ketika digabungkan bentuk tersebut maknanya menyimpang dari makna pembentuknya. Pada bentuk idiom nelen elor ‘kecewa’, bentuk ini terdiri dari kata nelen ‘menelan’ dan elor ‘air liur’, ketika digabungkan bentuk tersebut maknanya menyimpang dari makna pembentuknya. Begitu juga halnya dengan data-data selanjutnya pada point B pada data di atas, bentuk-bentuk tersebut terdiri dari dua kata yang membentuk idiom tersebut dan ketika digabungkan maknanya menyimpang dari makna pembentuknya. Untuk lebih detailnya akan dibahas pada bagian 4.1.2 yaitu bentuk idiom berdasarkan keeratan unsur-unsurnya dalam membentuk makna.

C.	Idiom Bentuk Kalimat
Idiom bentuk kalimat adalah idiom yang terbentuk dari tiga kata atau lebih yang merupakan struktur dari sebuah kalimat, akan tetapi maknanya berbeda dari makna unsur-unsur pembentuknya. Seperti pada data di bawah ini.

1.	ndarak tolang ime
2.	anget-anget tain manuk
3.	alus-alus tain jaran
4.	bantel tolang ndarak isi
5.	ndeq maiq idap
6.	beu besi beu asaq
7.	begantung leq bulu seurat
8.	selir bulu awak
9.	buaq ate kembang jantung
10.	begalang siq karang
11.	manuk mate beromboq taroq
12.	nyiaq aiq leut
13.	ngeliq kubur mesaq
14.	ngaken geji bute
15.	ndeq ne taoq langit bedah
16.	genggu macan tindoq
17.	manuk lupaq barane
18.	beleq urat belong
19.	ndeq ne pandang bulu 
20.	bulu polak aiq
	Pada data 1(c)–20(c) di atas, bentuk-bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam idiom bentuk kalimat, karena bentuk-bentuk tersebut merupakan konstruksi dari sebuah kalimat yang terdiri dari tiga kata atau lebih, akan tetapi makna idiom yang terbentuk telah menyimpang dari makna pembentuknya. Seperti pada bentuk idiom ndeq araq tolang ime ‘tidak bertenaga/lemah dalam melakukan suatu pekerjaan’, bentuk ini terdiri dari kata ndeq ‘tidak’, araq ‘ada’, tolang ‘tulang’ dan ime ‘tangan’ ketika digabungkan, makna pembentuknya telah kehilangan makna leksikalnya dalam membentuk makna idiom tersebut. Pada bentuk idiom anget-anget tain manuk ‘semangat yang menggebu hanya sebentar saja’, bentuk ini terdiri dari kata anget ‘hangat’ yang mendapat perulangan, tain ‘tahi’, dan manuk ‘ayam’, ketika digabungkan, makna pembentuknya telah kehilangan makna leksikalnya dalam membentuk makna idiom tersebut. Begitu pula halnya dengan data idiom yang lain di point C pada data di atas yang terbentuk dari tiga kata atau lebih, akan tetapi bentuk-bentuk tersebut kehilangan makna leksikalnya dalam membentuk makna idiom tersebut. Untuk lebih detailnya bentuk-bentuk idiom tersebut akan diuraikan pada point 4.1.2 pada pembahasan di bawah ini.

4.1.2	Bentuk Idiom Bahasa Sasak Berdasarkan Keeratan Unsur-unsunya dalam membentuk Makna.
Bentuk-bentuk idiom pada data di atas dapat diklasifikasikan menjadi dua, yaitu idiom penuh dan idiom sebagian. Untuk lebih jelasnya bentuk-bentuk idiom tersebut dapat dibahas satu persatu berikut ini.
4.1.2.1 Idiom Penuh
Pada data 1(a) di atas bentuk abang-abangan tersebut berasal dari kata abang yang dalam bahasa Indonesia berarti “merah” dan ketika mendapat perulangan dengan imbuhan –an, idiom abang-abangan bermakna ‘tersinggung/atau marah’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom abang-abangan “tersinggung/marah” tidak merujuk lagi pada makna abang. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan warna yang terbentuk dari kata abang ‘merah’.
Pada data 2(a) di atas bentuk polongan berasal dari kata polong yang dalam bahasa Indonesia berarti “patah” dan ketika mendapat imbuhan –an, idiom polongan bermakna ‘keturunan/anak’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom polongan “keturunan/anak” tidak merujuk lagi pada makna polong.
Pada data 3(a) di atas bentuk pasaran berasal dari kata pasar yang dalam bahasa Indonesia berarti “pasar/tempat transaksi jual beli” dan ketika mendapat imbuhan –an, idiom pasaran bermakna harga ‘penjualan yang biasanya’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom pasaran “harga penjualan yang biasanya” tidak merujuk lagi pada makna pasar.
Pada data 4(a) di atas bentuk begigit berasal dari kata gigit yang dalam bahasa Indonesia berarti “gigit” juga dan ketika mendapat imbuhan be-, idiom begigit  bermakna ‘melakukan sesuatu sekuat tenaga’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom begigit “melakukan sesuatu sekuat tenaga” tidak merujuk lagi pada makna gigit.
Pada data 2(b) di atas bentuk telinge kete terdiri dari dua kata yaitu telinge “telinga” dan kete “penggorengan yang terbuat dari tanah liat”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘apatis/tidak mau mendengarkan orang lain’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom telinge kete “apatis/tidak mau mendengarkan orang lain” tidak merujuk lagi pada makna telinge dan kete. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata telinge ‘telinga’
Pada data 3(b) di atas bentuk wah jaoq terdiri dari dua kata yaitu wah “sudah” dan jaoq “jauh”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘meninggal’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom wah jaoq “meninggal” tidak merujuk lagi pada makna wah dan jaoq. Akan tetapi bentuk ini bermakna idiom, tergantung penggunaannya di dalam tuturan.
Pada data 4(b) di atas bentuk otak udang terdiri dari dua kata yaitu otak “otak/kepala” dan udang “udang/salah satu binatang air”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘bodoh’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom otak udang “bodoh” tidak merujuk lagi pada makna otak dan udang. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata otak ‘kepala’.
Pada data 5(b) di atas bentuk beleq otak terdiri dari dua kata yaitu beleq “besar” dan otak “otak/kepala”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘bangga’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom beleq otak “bangga” tidak merujuk lagi pada makna beleq dan otak. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata otak ‘kepala’.
Pada data 7(b) di atas bentuk lemes elaq terdiri dari dua kata yaitu lemes “lemas” dan elaq “lidah”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘mudah berbicara/mudah mengatakan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom lemes elaq “mudah berbicara/mudah mengatakan” tidak merujuk lagi pada makna lemes dan elaq. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata elaq ‘lidah’.
Pada data 8(b) di atas bentuk nelen elor terdiri dari dua kata yaitu nelen “menelan” dan elor “liur”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘kecewa’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom nelen elor “kecewa” tidak merujuk lagi pada makna nelen dan elor. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata elor ‘air liur’.
Pada data 9(b) di atas bentuk mel ime terdiri dari dua kata yaitu mel “sejuk” dan ime “tangan”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘menanam apa saja selalu tumbuh’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom mel ime “menanam selalu tumbuh” tidak merujuk lagi pada makna mel dan ime. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata ime ‘tangan’.
Pada data 10(b) di atas bentuk bubur peak terdiri dari dua kata yaitu bubur “bubur/makanan yang terbuat dari tepung” dan peak “lebur”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘banyak bicara/banyak omong’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom bubur peak “banyak bicara” tidak merujuk lagi pada makna bubur dan peak.
Pada data 13(b) di atas bentuk keleang lombok terdiri dari dua kata yaitu keleang “elang” dan lombok “pulau Lombok”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘rakus’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom keleang lombok “rakus” tidak merujuk lagi pada makna keleang dan lombok. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata keleang ‘elang’.
Pada data 14(b) di atas bentuk timuq aiq terdiri dari dua kata yaitu timuq “timur” dan aiq “air”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘pulau seberang Lombok, seperti bima, dompu, sumbawa’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom timuq aiq “pulau seberang” tidak merujuk lagi pada makna timuq dan aiq. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan benda-benda alam yang terbentuk dari kata aiq ‘air’.
Pada data 15(b) di atas bentuk awak penyampeq terdiri dari dua kata yaitu awak “badan” dan penyampeq “jemuran/gantungan”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘memakai pakaian apa saja selalu cocok’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom awak penyampeq “memakai pakaian apa saja selalu cocok” tidak merujuk lagi pada makna awak dan penyampeq. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata awak ‘badan’.
Pada data 17(b) di atas bentuk tian karung terdiri dari dua kata yaitu tian “perut” dan karung “karung”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘kuat makan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom tian karung “kuat makan” tidak merujuk lagi pada makna tian dan karung. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata tian ‘perut’.
Pada data 18(b) di atas bentuk todok ular terdiri dari dua kata yaitu todok “mulut” dan ular “ular/binatang”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘tukang gosip/ sering membicarakan orang lain’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom todok ular “tukang gosip” tidak merujuk lagi pada makna todok dan ular. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata todok ‘mulut’.
Pada data 20(b) di atas bentuk deang todok terdiri dari dua kata yaitu deang “ringan” dan todok “mulut”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘rakus’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom deang todok “rakus” tidak merujuk lagi pada makna deang dan todok. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata todok ‘mulut’.
Pada data 21(b) di atas bentuk berat ime terdiri dari dua kata yaitu berat ‘berat’ dan ime “tangan”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘malas’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom berat ime “malas” tidak merujuk lagi pada makna berat dan ime. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata ime ‘tangan’.
Pada data 22(b) di atas bentuk pe molah terdiri dari dua kata yaitu pe “orang” dan molah “mudah”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘maling’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom pe molah “maling” tidak merujuk lagi pada makna pe dan molah.
Pada data 23(b) di atas bentuk nangis daraq terdiri dari dua kata yaitu nangis “menangis” dan daraq “darah”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘sangat kecewa’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom nangis daraq “sangat kecewa” tidak merujuk lagi pada makna nangis dan daraq. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata daraq ‘darah’.
Pada data 24(b) di atas bentuk beleq baduk terdiri dari dua kata yaitu beleq “besar” dan baduk “lambung”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘kuat makan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom beleq baduk “kuat makan” tidak merujuk lagi pada makna beleq dan baduk. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata baduk ‘lambung’.
Pada data 25(b) di atas bentuk elaq bebise terdiri dari dua kata yaitu elaq “lidah” dan bebise “berbisa”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘tukang fitnah/omongan yang selalu berubah kepada setiap orang’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom elaq bebise “tukang fitnah” tidak merujuk lagi pada makna elaq dan bebise. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata elaq ‘lidah’.
Pada data 26(b) di atas bentuk lentaq darat terdiri dari dua kata yaitu lentaq “lintah” dan darat “darat”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘rentenir’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom lentaq darat “rentenir” tidak merujuk lagi pada makna lentaq dan darat. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata lentaq ‘lintah’.
Pada data 27(b) di atas bentuk berat ate terdiri dari dua kata yaitu berat “berat/suatu ukuran” dan ate “hati”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘tidak tega’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom berat ate “tidak tega” tidak merujuk lagi pada makna berat dan ate. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata ate ‘hati’.
Pada data 29(b) di atas bentuk daraq daging terdiri dari dua kata yaitu daraq “darah” dan daging “daging/badan”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘keturunan/keluarga’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom daraq daging “keturunan/keluarga” tidak merujuk lagi pada makna daraq dan daging. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata daraq ‘darah’.
Pada data 30(b) di atas bentuk daraq biru terdiri dari dua kata yaitu daraq “darah” dan biru “biru/warna”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘bangsawan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom daraq biru “bangsawan” tidak merujuk lagi pada makna daraq dan biru. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata daraq ‘darah’.
Pada data 31(b) di atas bentuk sede aran terdiri dari dua kata yaitu sede “rusak” dan aran “nama”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘jelek di pandangan orang lain’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom sede aran “jelek di pandangan orang lain” tidak merujuk lagi pada makna sede dan aran.
Pada data 33(b) di atas bentuk berat otak terdiri dari dua kata yaitu berat “berat/suatu ukuran” dan otak “kepala/bagian dari anggota badan”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘pusing/pening’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom berat otak “pusing” tidak merujuk lagi pada makna berat dan otak. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata otak ‘kepala’.
Pada data 34(b) di atas bentuk berat mate terdiri dari dua kata yaitu berat “berat/suatu ukuran” dan mate “mata”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘mengantuk’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom berat mate “mengantuk” tidak merujuk lagi pada makna berat dan mate. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata mate ‘mata’.
Pada data 35(b) di atas bentuk dongaq langit terdiri dari dua kata yaitu dongaq “menatap” dan langit “langit”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘mengahayal’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom dongaq langit “menghayal” tidak merujuk lagi pada makna dongaq dan langit. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan benda alam yang terbentuk dari kata langit ‘langit’.
Pada data 37(b) di atas bentuk keras ate terdiri dari dua kata yaitu keras “keras/suatu keadan” dan ate “hati”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘egois’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom keras ate “egois” tidak merujuk lagi pada makna keras dan ate. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata ate ‘hati’.
Pada data 38(b) di atas bentuk ime nae terdiri dua kata yaitu ime “tangan” dan nae “kaki”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘memukul’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom ime nae “memukul” tidak merujuk lagi pada makna ime dan nae. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata nae ‘kaki’.
Pada data 43(b) di atas bentuk garis idup terdiri dari dua kata yaitu garis “garis” dan idup “hidup”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘nasib’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom garis idup “nasip” tidak merujuk lagi pada makna garis dan idup.
Pada data 45(b) di atas bentuk abang mue terdiri dari dua kata yaitu abang “merah” dan mue “muka”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘malu’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom abang mue “malu” tidak merujuk lagi pada makna abang dan mue. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata mue ‘muka’.
Pada data 46(b) di atas bentuk berat setoeq terdiri dari dua kata yaitu berat “berat/suatu ukuran” dan setoeq “sebelah”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘tidak adil’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom berat setoeq “tidak adil” tidak merujuk lagi pada makna berat dan setoeq.
Pada data 51(b) di atas bentuk pasang telinge terdiri dari dua kata yaitu pasang “memasang” dan telinge “telinga”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘mendengarkan dengan baik’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom pasang telinge “mendengarkan” tidak merujuk lagi pada makna pasang dan telinge. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata telinge ‘telinga’.
Pada data 52(b) di atas bentuk pe medol terdiri dari dua kata yaitu pe “orang” dan medol “suka makan bangkai/kanibal”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘leak/hantu’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom pe medol “leak/hantu” tidak merujuk lagi pada makna pe dan medol.
Pada data 54(b) di atas bentuk setenge due olas terdiri dari dua kata yaitu setenge “setengah” dan due olas “dua belas”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘orang gila’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom setenge due olas “orang gila” tidak merujuk lagi pada makna setenge dan due olas. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan kata bilangan yang terbentuk dari kata setenge ‘setengah’.
Pada data 55(b) di atas bentuk kedok bute terdiri dari dua kata yaitu kedok “budek/tidak bisa mendegar” dan bute “buta/tidak bisa melihat”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘egois/apatis’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom kedok bute “egois/apatis” tidak merujuk lagi pada makna kedok dan bute.
Pada data 58(b) di atas bentuk konteq elaq terdiri dari dua kata yaitu konteq “pendek” dan elaq “lidah”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘pendiam, tidak banyak berbicara’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom konteq elaq “pendiam/tidak banyak berbicara” tidak merujuk lagi pada makna konteq dan elaq. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata elaq ‘lidah’.
Pada data 59(b) di atas bentuk aiq meneng  terdiri dari dua kata yaitu aiq “air” dan meneng “jernih”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘gadis cantik’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom aiq meneng “gadis cantik” tidak merujuk lagi pada makna aiq dan meneng. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan benda alam yang terbentuk dari kata aiq ‘air’.
Pada data 60(b) di atas bentuk notok laos  terdiri dari dua kata yaitu notok “menumbuk” dan laos “laos/tanaman untuk bumbu”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘berbincang-bincang’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom notok laos “berbincang-bincang” tidak merujuk lagi pada makna notok dan laos. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tumbuh-tumbuhan yang terbentuk dari kata laos ‘laos/kemiri’.
Pada data 61(b) di atas bentuk polak tengaq  terdiri dari dua kata yaitu polak “patah” dan tengaq “tengah”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘menghentikan sesuatu yang sudah berjalan/setengah jalan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom polak tengaq “setengah jalan” tidak merujuk lagi pada makna polak dan tengaq.
Pada data 62(b) di atas bentuk panas telinge  terdiri dari dua kata yaitu panas “panas/suatu ukuran suhu ” dan telinge “telinga”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘tersinggung’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom panas telinge “tersinggung” tidak merujuk lagi pada makna panas dan telinge. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan kata indra yang terbentuk dari kata panas.
Pada data 63(b) di atas bentuk belo cucuk  terdiri dari dua kata yaitu belo “panjang” dan cucuk “paruh”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘banyak omong/banyak bicara’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom belo cucuk “banyak omong” tidak merujuk lagi pada makna belo dan cucuk. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata cucuk ‘paruh/bibir’.
Pada data 2(c) di atas bentuk anget-anget tain manuk terdiri dari kata anget “hangat” yang mendapat perulangan, tain “tahi”, manuk “ayam”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘semangat menggebu yang hanya sebentar saja’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom anget-anget tain manuk “semangat menggebu yang hanya sebentar saja” tidak merujuk lagi pada makna anget, tain, dan manuk. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata manuk ‘ayam’.
Pada data 3(c) di atas bentuk alus-alus tain jaran terdiri dari kata alus “halus” yang mendapat perulangan, tain “tahi”, jaran “kuda”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘Sesuatu yang terlihat baik dari luarnya saja’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom alus-alus tain jaran “Sesuatu yang terlihat baik dari luarnya saja” tidak merujuk lagi pada makna alus, tain dan jaran. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata jaran ‘kuda’.
Pada data 4(c) di atas bentuk bantel tolang ndeq araq isi terdiri dari kata bantel “membanting”, tolang “tulang”, ndeq “tidak”, araq “ada”,  isi “isi”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘melakukan sesuatu yang melelahkan tetapi tanpa hasil’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom bantel tolang ndeq araq isi “melakukan sesuatu yang melelahkan tetapi tanpa hasil” tidak merujuk lagi pada makna bantel, tolang, ndeq, araq dan isi. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata tolang ‘tulang’.
Pada data 6(c) di atas bentuk beu besi beu asaq  terdiri dari kata beu “dapat/bisa”, besi “besi”, beu “dapat/bisa”, asaq “asah”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘saling menguntungkan/saling membantu’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom beu besi beu asaq “saling menguntungkan” tidak merujuk lagi pada makna beu, besi dan asaq. 
Pada data 7(c) di atas bentuk begantung leq bulu seurat  terdiri dari kata begantung “bergantung”, leq “pada”, bulu “bulu/rambut”, Seurat “seutas”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘mengharapkan pertolongan yang tidak akan didapatkan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom 	begantung leq bulu seurat “mengharapkan pertolongan yang tidak akan didapatkan” tidak merujuk lagi pada makna begantung, leq, bulu, dan Seurat. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata bulu ‘rambut’.
Pada data 8(c) di atas selir bulun awak  terdiri dari kata selir “merinding”, bulu “bulu/rambut”, awak “badan”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘takut’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom selir bulu awak “takut” tidak merujuk lagi pada makna selir, bulu dan awak.
Pada data 9(c) di atas bentuk buaq ate kembang jantung  terdiri dari kata buaq “buah”, ate “hati”, kembang “kembang/bunga”, dan jantung ‘jantung’,  ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘anak kesayangan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom buaq ate kembang jantung “anak kesayangan” tidak merujuk lagi pada makna buaq, ate, kembang dan jantung.
Pada data 10(c) di atas bentuk begalang siq karang  terdiri dari kata begalang “berbantal”, siq “dengan”, karang “karang”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘sudah meninggal’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom begalang siq karang “sudah meninggal” tidak merujuk lagi pada makna begalang, siq dan karang.
Pada data 11(c) di atas bentuk manuk mate beromboq taroq  terdiri dari kata manuk “ayam”, mate “mati”, beromboq “menambah”, taroq “taruhan”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘menjalankan bisnis yang merugikan tetapi tetap dipertahankan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom manuk mate beromboq taroq “menjalankan bisnis yang merugikan tetapi tetap dipertahankan” tidak merujuk lagi pada makna manuk, mate, beromboq dan taroq.
Pada data 12(c) di atas bentuk nyiaq aiq leut  terdiri dari kata nyiaq “menggarami”, aiq “air”, leut “laut”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘melakukan sesuatu/pekerjaan yang sia-sia’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom nyiaq aiq leut “melakukan sesuatu/pekerjaan yang sia-sia” tidak merujuk lagi pada makna nyiaq, aiq dan leut.
Pada data 14(c) di atas bentuk ngaken geji bute terdiri dari kata ngaken “memakan”, geji “gaji”, bute “buta”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘mengambil hasil yang tidak sesuai dengan pekerjaannya’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom ngaken geji bute “mengambil hasil yang tidak sesuai dengan pekerjaannya” tidak merujuk lagi pada makna ngaken, geji dan bute.
Pada data 16(c) di atas, bentuk genggu macan tindoq terdiri dari kata genggu “mengganggu”, macan “macan/salah satu jenis binatang buas”, tindoq “tidur”,  ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘melakukan sesuatu yang membahayakan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom genggu macan tindoq “melakukan sesuatu yang membahayakan” tidak merujuk lagi pada makna genggu, macan dan tindoq.
Pada data 18(c) di atas, bentuk beleq urat belong terdiri dari kata beleq “besar”, urat “urat”, belong “leher”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘orang yang keras dalam berbicara’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom penuh karena makna idiom beleq urat belong “orang yang keras ke dalam berbicara” tidak merujuk lagi pada makna beleq, urat dan belong.
4.1.2.2	Idiom Sebagian
Pada data 1(b) di atas bentuk tindoq bateq  terdiri dari dua kata yaitu tindoq “tidur” dan bateq “parang”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘tidur yang sangat sulit dibangunkan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom tindoq bateq “tidur yang sangat sulit dibangunkan” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu tindoq “tidur”.
Pada data 6(b) di atas bentuk anak iyoq  terdiri dari dua kata yaitu anak” dan iyoq “memberi makan”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘anak terlantar’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom anak iyoq “anak terlantar” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu anak.
Pada data 11(b) di atas bentuk raos bebati  terdiri dari dua kata yaitu raos “omongan/pembicaraan” dan bebati “untung”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘melebih-lebihkan pembicaraan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom raos bebati “melebih-lebihkan pembicaraan” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu raos “pembicaraan”.
 Pada data 12(b) di atas bentuk mendiq bebek  terdiri dari dua kata yaitu mendiq “mandi” dan bebek “bebek/itik”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘mandi sekedar membasahi kepala’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom mendiq bebek “mandi sekedar membasahi kepala” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu mendiq “mandi”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata bebek ‘bebek/itik’.
Pada data 16(b) di atas bentuk aiq mue  terdiri dari dua kata yaitu aiq “air” dan mue “muka”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘raut muka/raut wajah’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom aiq mue “raut muka” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu mue “muka”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata mue ‘muka’.
Pada data 19(b) di atas bentuk ijo mate  terdiri dari dua kata yaitu ijo “hijau” dan mate “mata”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘mata duitan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom ijo mate “mata duitan” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu mate “mata”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata mate ‘mata’.
Pada data 28(b) di atas bentuk ampas teu  terdiri dari dua kata yaitu ampas “sisa/sampah” dan teu “orang”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘sampah masyarakat/orang yang tidak berguna’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom ampas teu “orang yang tidak berguna” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu teu “orang”.
Pada data 32(b) di atas bentuk polak angen  terdiri dari dua kata yaitu polak “patah” dan angen “perasaan”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘patah hati/kecewa karena keinginan yang tak tersampaikan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom polak angen “patah hati/kecewa karena keinginan yang tak tersampaikan” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu polak “patah”.
Pada data 36(b) di atas bentuk kasar elaq  terdiri dari dua kata yaitu kasar “kasar/suatu bentuk keadaan” dan elaq “lidah”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘berbicara kasar/sering mengumpat’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom kasar elaq “berbicara kasar/mengumpat” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu kasar “kasar”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata elaq ‘lidah’.
Pada data 39(b) di atas bentuk kepeng panas  terdiri dari dua kata yaitu kepeng “uang” dan panas “panas/suatu ukuran suhu”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘uang haram/uang dari hasil tidak halal’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom kepeng panas “uang dari hasil tidak halal” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu kepeng “uang”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan panca indra yang terbentuk dari kata panas ‘panas/kondisi suhu’.
Pada data 40(b) di atas bentuk dengan araq  terdiri dari dua kata yaitu dengan “orang” dan araq “ada”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘orang kaya’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom dengan araq “orang kaya” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu dengan “orang”.
Pada data 41(b) di atas bentuk barang bengkokan  terdiri dari dua kata yaitu barang “barang/suatu benda” dan bengkokan “bengkok/tidak lurus”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘barang hasil curian’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom barang bengkokan “barang hasil curian” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu barang “barang/suatu benda”.
Pada data 42(b) di atas bentuk tedoq-tedoq nyelem  terdiri dari dua kata yaitu tedoq “diam” yang mendapat perulangan dan nyelem “menyelam”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘diam-diam tetapi bisa/berkompeten ke dalam suatu hal’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom tedoq-tedoq nyelem “diam-diam tetapi bisa/berkompeten ke dalam suatu hal” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu tedoq “diam”.
Pada data 44(b) di atas bentuk harge mate  terdiri dari dua kata yaitu harge “harga” dan mate “mati”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘harga pas/harga yang tidak bisa ditawar lagi’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom harge mate “harga yang tidak bisa ditawar lagi” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu harge “harga”.
Pada data 47(b) di atas bentuk kembang dese  terdiri dari dua kata yaitu kembang “bunga” dan dese “desa”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘gadis tercantik di suatu desa’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom kembang dese “gadis tercantik di suatu desa” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu dese “desa”. 
Pada data 48(b) di atas bentuk beni-beni kelikit  terdiri dari dua kata yaitu beni “berani” yang mendapat perulangan dan kelikit “lalat”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘berani tapi sebenarnya penakut’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom beni-beni kelikit “berani tapi sebenarnya penakut” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu beni “berani”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata kelikit ‘lalat’.
 Pada data 49(b) di atas bentuk kanak rubin  terdiri dari dua kata yaitu kanak “anak” dan rubin “kemaren”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘orang yang belum berpengalaman’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom kanak rubin “orang yang belum berpengalaman” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu kanak “anak/orang”.
Pada data 50(b) di atas bentuk ilaq-ilaq kelewe  terdiri dari dua kata yaitu ilaq “malu” yang mendapat perulangan dan kelewe “kaki seribu/bianatang melata”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘malu-malu tapi mau’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom ilaq-ilaq kelewe “malu-malu tapi mau” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu ilaq “malu”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata kelewe ‘binatang kaki seribu’.
Pada data 53(b) di atas bentuk pasek sugi  terdiri dari dua kata yaitu pasek “pasak” dan sugi “kaya”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘orang terkaya di suatu daerah’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom pasek sugi “orang tekaya di suatu daerah” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu sugi “kaya”.
Pada data 56(b) di atas bentuk kemos bembeq  terdiri dari dua kata yaitu kemos “tersenyum” dan bembeq “kambing”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘senyum mengejek’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom kemos bembeq “senyum mengejek” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu kemos “senyum”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata bembeq ‘kambing’.
Pada data 57(b) di atas bentuk bajang lapok  terdiri dari dua kata yaitu bajang “muda/pemuda” dan lapoq “lebur”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘pemuda tua yang belum kawin’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom bajang lapoq “pemuda tua yang belum kawin” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu bajang “pemuda”.
Pada data 64(b) di atas bentuk bebalu gantung  terdiri dari dua kata yaitu bebalu “janda” dan gantung “menggantung”, dan ketika digabungkan membentuk makna idiom yaitu ‘janda yang ditinggal pergi oleh suaminya, akan tetapi masih berstatus sebagai istri’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom bebalu gantung “janda yang ditinggal pergi oleh suaminya, akan tetapi masih berstatus sebagai istri” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu bebalu “janda”.
Pada data 1(c) di atas bentuk ndeq araq tolang ime  terdiri dari kata ndeq “tidak”, araq “ada”, tolang “tulang”, ime “tangan”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘tidak ada tenaga’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom ndeq araq tolang ime “tidak ada tenaga” masih merujuk pada makna unsur pembentuknya yaitu ndeq “tidak”, araq “ada”.
Pada data 5(c) di atas bentuk ndeq maiq idap  terdiri dari kata ndeq “tidak”, maiq “enak”, idap “rasa/perasaan”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘sakit/tidak enak badan’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom ndeq maiq idap “sakit/tidak enak badan” masih merujuk pada makna unsur pembentuknya yaitu ndeq “tidak” dan maiq “enak”.
Pada data 13(c) di atas bentuk ngeliq kubur mesaq  terdiri dari kata ngeliq “menggali”, kubur “kubur”, mesaq “sendiri”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘melakukan sesuatu yang merugikan diri sendri’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom ngeliq kubur mesaq “melakukan sesuatu yang merugikan diri sendri” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu mesaq “sendiri”.
Pada data 15(c) di atas bentuk ndeq ne taoq langit bedah  terdiri dari kata ndeq “tidak”, taoq “tahu”, langit “langit”, bedah “robek”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘tidak tahu apa-apa tentang suatu hal’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom ndeq ne taoq langit bedah “tidak tahu apa-apa tentang suatu hal” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu ndeq “tidak”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan benda-benda alam yang terbentuk dari kata langit ‘langit’.
Pada data 17(c) di atas, bentuk manuk lupaq barane  terdiri dari kata manuk “ayam”, lupaq “lupa”, barane “kandangnya”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘orang yang lupa asal-usulnya/orang yang melupakan masa lalunya di mana dia berasal’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom manuk lupaq barane “orang yang lupa asal-usulnya/orang yang melupakan masa lalunya di mana dia berasal” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu lupaq “lupa”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan nama binatang yang terbentuk dari kata manuk ‘ayam’.
Pada data 19(c) di atas, bentuk ndeq pandang bulu  terdiri dari kata ndeq “tidak”, pandang “memandang”, bulu “bulu/rambut”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘tidak membeda-bedakan/pilih-pilih siapapun atau apapun’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom ndeq pandang bulu “tidak membeda-bedakan/pilih-pilih siapapun atau apapun” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu ndeq “tidak”.
Pada data 20(c) di atas, bentuk bulu polak aiq  terdiri dari kata bulu “bulu/rambut”, polak “patah”, aiq “air”, ketika bentuk-bentuk tersebut digabungkan membentuk satu kesatuan makna yaitu ‘rambut ikal/bergelombang’. Bentuk tersebut dikelompokkan ke dalam bentuk idiom sebagian, karena makna idiom bulu polak aiq “rambut ikal/bergelombang” masih merujuk pada salah satu makna unsur pembentuknya yaitu bulu “rambut”. Bentuk ini dikategorikan idiom dengan bagian tubuh yang terbentuk dari kata bulu ‘rambut’.
4.2	Makna Idiom dalam Tuturan Bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok-Lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur
 Untuk menjawab masalah 2, maka yang akan dibahas pada bagian ini yaitu makna idiom dalam tuturan. Terlebih dahulu contoh tuturan dalam bahasa Sasak disajikan, kemudian diuraikan makna idiom yang terdapat di dalamnya.
1.	Abang-abangan ‘marah/tersinggung’. Abang  ‘merah’.
Loq Adi abang-abangan ye te paran maling
‘Si Adi marah/tersinggung dia di tuduh maling’
Idiom ini bermakna tersinggung/marah karena suatu perkataan seseorang yang tidak sesuai dengan kenyataan. 
2.	Polongan ‘anak/keturunan’. Polong  ‘patah’.
Sei ngepe polongan siq tele laloq ini
‘Siapa punya anak yang nakal sekali ini’
Idiom polongan bermakna anak/keturunan dari seseorang dalam sebuah keluarga. 
3.	Pasaran ‘harga biasanya’. pasar ‘pasar/tempat jual-beli’
Pire pasaran laptop second neke?
‘Berapa harga biasanya laptop second sekarang?’
Idiom ini bermakna harga biasa atau harga standar dari suatu barang dalam penjualan . 
4.	Begigit ‘sekuat tenaga’. gigit ‘menggigit’.
Sampe begigit loq awan ngabut teli ino laguq ndek ne beu-beu
‘Sampai sekuat tenaga si Awan menarik tali itu tetapi dia tidak bisa-bisa’
Idiom ini bermakna sekuat tenaga dalam melakukan suatu hal tetapi tetap saja tidak berhasil. 
5.	Penjauq ‘pergaulan’. jauq ‘bawa’.
Mun ne bagus penjauq te, demen dengan kance ite
‘Kalau bagus pergaulan kita, orang senang bersama kita’
Idiom ini bermakna pembawaan/pergaulan, maupun sikap seseorang dalam berinteraksi kesehariannya. 
6.	Uratan ‘mengeraskan/membsar-besarkan hal sepele’. urat ‘urat’.
Masalah sebeciq ino meq uratan
‘Masalah sekecil itu kamu besar-besarkan’
Idiom ini bermakna keraskan, membesar-besarkan suatu permasalahan yang biasa-biasa saja. 
7.	Tindoq bateq ‘tidur yang sulit dibangunkan’.
Tindoq ‘tidur’, bateq ‘parang’.
Penindoq ne loq toni tindoq bateq, ngumbe-ngumbe siq te ngurasang ye ndeq ne iniq
‘Tidurnya si Toni tidur yang sulit dibangunkan, bagaimanapun kita membangunkan dia, tidak bisa’
Idiom ini bermakna tidur yang sangat sulit dibangunkan karena kelelahan atau mungkin juga karena kebiasaan tidur seperti itu. 
8.	Telinge kete ‘apatis/tidak mau mendengarkan orang lain’.
Telinge ‘telinga’, kete ‘wajan’.
Lelah te badaq ye kanak telinge kete ini
‘Lelah kita kasih tahu dia anak yang apatis ini’
Idiom ini bermaknaa apatis, tidak mau mendengarkan orang lain, hanya mengikuti kehendaknya saja dalam bertindak, sehingga terkesan egois. 
9.	Wah jaoq ‘sudah meninggal’
Wah ‘sudah’, jaoq ‘jauh’.
Badaq loq Adi suruq ye uleq, amaq ne wah jaoq bilinang
 ‘Beritahu si Adi suruh dia pulang, bapaknya sudah meninggal’.
Idiom ini bermakna meninggal dunia atau keadaan seseorang yang telah jauh meninggalkan kehidupan dunia.
10.	Otak udang ‘bodoh’
Otak ‘kepala’, udang ‘udang/binatang air’.
Sekat tame pelajaran leq kanak otak udang ini
‘Sulitnya masuk pelajaran pada anak bodoh ini’
Idiom ini bermakna bodoh dalam suatu hal/pelajaran atau hal-hal umum yang biasa orang ketahui akan tetapi dia tidak bisa. 
11.	Beleq otak ‘bangga’. Beleq ‘besar’, otak ‘kepala’.
Beleq otak ne loq hedi te paran gagah
‘Bangganya si Hedi dikatakan gagah’
Idiom ini bermakna bangga dalam hal suatu pujian dari seseorang dalam bentuk ucapan akan tingkah lakunya yang bisa dipuji. 
12.	 Anak iyoq ‘anak terlantar’. Anak ‘anak’, iyoq ‘memberi makan’.
Wah laeq ne loq Eza lek gubuq ine jeri anak iyoq
‘Sudah dari dulu si Eza di kampung ini menjadi anak terlantar’
Idiom ini bermakna anak terlantar karena seseorang yang tidak tinggal bersama kedua orang tuanya. 
13.	Lemes elaq ‘mudah berbicara/mudah mengatakan’.
Lemes ‘lemas/lemah’, elaq ‘lidah’.
Lemes elaq ne loq ade ino nyuruq loq hendri beliang ye kopi
‘Mudah dia berbicara si ade itu menyuruh hendri membelikan dia kopi’
Idiom ini bermakna mudah berbicara, karena seseorang yang dengan mudahnya mengatakan sesuatu tanpa menghiraukan perasaan orang lain. 
14.	Nelen elor ‘kecewa’. Nelen ‘menelan’, elor ‘liur’.
Lelah loq Azis nelen elor gitaq le Lina kance loq Obi
‘Lelah si Azis kecewa melihat si Lina bersama si Obi’     
Idiom ini bermakna kecewa karena suatu hal yang membuat hati seseorang menjadi gundah. 
15.	bubur peak ‘orang banyak bicara/banyak omong’.
Bubur ‘bubur/makanan yang terbuat dari tepung’, peak ‘lebur’.
ndaq denger laloq bubur peak ini becerite
‘Jangan terlalu dengarkan orang yang banyak omong ini bercerita’
Idiom ini bermakna banyak omong, yaitu seseorang yang suka menyebarkan berita/issu yang tidak sesuai dengan kenyataannya sehingga terkesan provokatif. 
16.	raos bebati ‘melebih-lebihkan dalam pembicaraan’.
Raos ‘pembicaraan’, bebati ‘mendapat untung/laba’.
loq Amat mun ne becerite raos bebati doang
‘Si Amat kalau dia bercerita dilebih-lebihkan saja’
Idiom ini bermakna melebih-lebihkan pembicaraan, yaitu seseorang yang dalam bicaranya ditambah-tambahkan dengan sesuatu yang tidak pernah terjadi untuk menarik perhatian pendengarnya. 
17.	Mendiq bebek ‘mandi yang sekedar membasahi kepala’.
Mendiq ‘mandi’, bebek ‘bebek/binatang unggas’.
Loq Amin angkat sekolah ye mendiq bebek
‘Si Amin berangkat sekolah dia mandi sekedar membasahi kepala’
Idiom ini bermakna mandi sekedar membasahi kepala saja karena seseorang yang takut kedinginan. 
18.	Keleang Lombok ‘rakus’. Keleang ‘elang’, lombok ‘pulau Lombok’.
Keleang Lombok jamaq loq Ari ini, selapuq kakenan tame doang
‘Rakus sekali si Ari ini, semua makanan masuk saja’
Idiom ini bermakna rakus, karena seseorang yang tidak pilih-pilih dalam hal makanan, asal dimakan saja. 
19.	Timuq aiq ‘luar Lombok seperti, Bima, Dompu, Sumbawa’.
Timuq ‘timur’, aiq ‘air’.
Uwah bae aku ngeraos base sasak kance dengan ino, taoq-taoq ye dengan timuq aiq
‘Sudah saja saya berbicara bahasa Sasak dengan orang itu, tahu-tahu dia orang luar Lombok’
Idiom ini bermakna orang luar Lombok, yaitu seseorang pendatang di Lombok yang kelihatannya sama saja dengan orang Lombok. 
20.	Awak penyampeq ‘gagah/selalu cocok memakai pakaian apapun’.
Awak ‘badan’, penyampeq ‘penjemuran/gantungan baju’.
Mun awak penyampeq jaq, ape-ape ne kadu tetep ne gagah
‘Kalau orang yang gagah, apa-apa dipakai tetap dia kelihatan gagah’
Idiom ini bermakna gagah, yaitu seseorang yang menggunakan pakaian apa saja selalu terlihat serasi dan cocok di pandangan orang lain. 
21.	Aiq mue ‘ekspresi/raut muka’. Aiq ‘air’, mue ‘muka’.
Berubah langsung aiq mue le Dewi gitaq loq Adi
‘Berubah langsung ekspresi/raut muka si Dewi melihat si Adi’
Idiom ini bermakna ekspresi/raut wajah seseorang yang terlihat agak berbeda ketika melihat atau mengalami suatu hal. 
22.	Tian karung ‘kuat makan/rakus’. Tian ‘perut’, karung ‘karung’.
Selapuq kakenan tame leq tian karung ini
‘Semua makanan masuk pada orang yang kuat makan/rakus ini’
Idiom ini bermakna kuat makan/rakus, yaitu seseorang yang dikatakan tidak bisa kenyang dengan makanan yang telah disajikan kepadanya dan selalu saja ingin ditambah. 
23.	Todok ular ‘tukang gossip/orang yang senang menceritakan kesalahan orang lain’.
Todok ‘mulut’, ular ‘ular/binatang melata’.
Ndaq percaye laloq leq todok ular ini
‘Jangan terlalu percaya sama tukang gosip ini’
Bnetuk ini bermakna tukang gosip, yaitu seseorang yang senang menceritakan keburukan-keburukan orang lain. 
24.	Ijo mate ‘mata duitan’. Ijo ‘hijau’, mate ‘mata’.
Susah te bebisnis kance dengan ijo mate
‘Susah kita berbisnis dengan orang yang mata duitan’
Idiom ini bermakna mata duitan, yaitu seseorang yang dalam bertindak ataupun bicaranya selalu berorientasi pada uang saja. 
25.	Deang todok ‘rakus’. Deang ‘ringan’, todok ‘mulut’.
Kanak deang todok ini tokol-tokol doang gaweqne
‘Anak yang rakus ini duduk-duduk saja kerjaannya’
Idiom ini bermakna rakus, yaitu seseorang yang malas dalam bekerja akan tetapi dalam hal makanan dia paling cepat tanggap. 
26.	Berat ime ‘malas’. Berat ‘ berat’ , ime ‘tangan’.
Lelah te begawean kance dengan siq berat ime
‘Lelah kita bekerja bersama orang yang malas’
Idiom ini bermakna malas, biasa dikatakan kepada seseorang yang pekerjaannya duduk-duduk saja tanpa berbuat sesuatu untuk membantu orang lain. 
27.	Pe molah ‘maling’. Pe ‘sebutan untuk orang tidak dikenal’, molah ‘mudah’. 
Tamaq motor meq laun te beit ye siq pe molah
‘Masukkan motormu nanti diambil oleh maling’
Idiom ini bermakna maling, yaitu seseorang yang dikatakan mudah dalam mengambil barang milik orang lain secara diam-diam. 
28.	Nangis daraq ‘sangat kecewa’. Nangis ‘menangis’, daraq ‘darah’.
Sampe nangis daraq loq Andi denger ye tebilin kawin siq le Rah
‘Si Andi sangat kecewa mendengar dia ditinggalkan kawin oleh si Rah’
Idiom ini bermakna sangat kecewa, karena seseorang yang keadaan hatinya tak menentu disebabkan sesuatu yang membuatnya kecewa. 
29.	Beleq baduk ‘kuat makan/tidak kenyang-kenyang’.
Beleq ‘besar’, baduk ‘lambung’.
Beleq baduk ne lok Ajis, ndeq ne iniq besur
‘Kuatnya makan si Ajis, dia tidak bisa kenyang’
Idiom ini bermakna kuat makan, yaitu seorang yang tidak pernah kenyang dengan makanan yang telah disajikan untuknya dan ketika disajikan hidangan yang lain dia tetap saja ikut makan juga. 
30.	Elaq bebise ‘tukang fitnah’. Elaq ‘lidah’, bebise ‘berbisa’.
Ndaq petiq laloq elaq bebise ini
‘Jangan terlalu percaya pada tukang fitnah ini’
Idiom ini bermakna tukang fitnah, yaitu seseorang yang selalu menyebarkan berita bohong tentang seseorang atau suatu hal, sehingga dia diumpamakan seperti ular yang mempunyai lidah berbisa. 
31.	Lentaq darat ‘rentenir’. Lentaq ‘lintah’, darat ‘darat’.
Lueq kepeng ne lentaq darat ino
‘Banyak uangnya rentenir itu’
Idiom ini bermakna rentenir, yaitu seseorang yang selalu membungakan uang pinjaman, sehingga diumpamakan seperti lintah yang suka menghisap darah akan tetapi hidup di darat. 
32.	Berat ate ‘tidak tega’. Berat ‘berat/suatu ukuran’, ate ‘hati’.
Berat ate inaq Adi lepas loq Ikin tipaq Malaysia
‘Tidak tega ibu adi melepas si ikin ke malaysia’
Idiom ini bermakna tidak tega, yaitu seseorang yang belum bisa menerima kenyataan akan suatu hal yang telah terjadi terhadapnya atau pada orang lain. 
33.	Ampas teu ‘orang yang tidak berguna/sampah masyarakat’.
Ampas ‘sampah/bungkusan sampah’, teu ‘orang’.
Tindoq doang gaweq ne ampas teu ini
‘Tidur saja yang dikerjakan orang yang tidak berguna/sampah masyarakat ini’
Idiom ini bermakna orang yang tidak berguna, yaitu seseorang yang pekerjaannya hanya merugikan orang lain dan tidak bermanfaat untuk orang lain. 
34.	Daraq daging ‘anak/keturunan’. Daraq ‘darah’, daging ‘daging’.
Le Alif ino daraq daging loq Zain
‘Si Alif itu anak/keturunannya si Zain’
Idiom ini bermakna anak/keturunan dari sebuah keluarga. 
35.	Daraq biru ‘bangsawan/orang terhormat’. Darah ‘darah’, biru ‘biru/warna’.
Keluarge Haji Jamil keluarge daraq biru
‘Keluarga Haji Jamil keluarga bangsawan’
Idiom ini bermakna bangsawan, yaitu seseorang yang terhormat kedudukannya di masyarakat, bisa saja karena keluarganya atau bisa juga karena kekayaannya. 
36.	Sede aran ‘jelek di pandangan orang lain’. Sede ‘rusak’, aran ‘nama’.
Sede aran amaq udin ino gare-gare te paran ye maling
‘Jelek di pandangan orang lain pak Udin itu gara-gara dia dikatakan maling’
37.	Polak angen ‘patah hati/kecewa’. Polak ‘patah’, angen ‘perasaan’.
Polak angen lok awan ye tetolaq siq le ulfa
‘Patah hati si Awan dia ditolak oleh si Ulfa’
Idiom ini bermakna patah hati, yaitu seseorang yang kecewa karena orang yang disaanginya telah bersama orang lain atau tidak bisa dia miliki . 
38.	Berat otak ‘pusing’. Berat ‘berat/ukuran’, otak ‘kepala’.
Ndeq ku milu lalo kampanye, berat otakku ne
‘Saya tidak ikut pergi kampanye, pusing saya ini’
Idiom ini bermakna pusing, yaitu kondisi seseorang yang sedang sakit kepala karena kelelahan atau mungkin juga karena panas yang terik, yang membuatnya pusing. 
39.	Berat mate ‘ngantuk’. Berat ‘berat/ukuran’, mate ‘mata’.
Pedaq TV ini wah berat matangku ne mele tindoq
‘Matikan TV ini sudah ngantuk saya ini mau tidur’
Idiom ini bermakna ngantuk, yaitu perasaan seseorang yang ingin tidur, akan tetapi diungkapkan dengan mata yang telah berat untuk dibuka, dan ingin terpejam saja. 
40.	Dongaq langit ‘berkhayal’. Dongaq ‘menengadah’, langit ‘lanngit’.
Ndaq dongaq langit laloq anakku mele jeri dengan sugi
‘Jangan terlalu berkhayal anakku untuk menjadi orang kaya’
Idiom ini bermakna berkhayal, yaitu seseorang yang membayangkan sesuatu yang serba mudah, sehingga diumpamakan seperti orang yang menatap langit yang tinggi. 
41.	Kasar elaq ‘bicara kasar’. Kasar ‘kasar’, elaq ‘lidah’.
Kasar elaq ne kanak ini, ndeq tao sopan santun
‘Kasar sekali bicaranya anak ini, tidak tahu sopan santun’
Idiom ini bermakna bicara kasar, yaitu seseorang yang sering mengucapkan kata-kata kotor atau umpatan dalam berbicara. 
42.	Keras ate ‘egois’. Keras ‘keras’, ate ‘hati’.
Lelah te badaq ye kanak siq keras ate ino
‘Lelah kita beritahu dia anak yang egois itu’
Idiom ini bermakna egois, yaitu seseorang yang hanya mendengarkan dirinya sendiri atau mengikuti kehendaknya sendiri tanpa menghiraukan masukan ataupun nasihat dari orang lain. 
43.	Ime nae ‘memukul’. Ime ‘tangan’, nae ‘kaki’.
Loq ajid te ime nae siq kanak aikmel
‘Si Ajid dipukul oleh anak Aikmel’
Idiom ini bermakna memukul, yaitu tindakan seseorang yang sering menggunakan kaki maupun tangan dalam bertindak ataupun menegur orang lain. 
44.	Kepeng panas ‘uang haram/hasil dari tidak halal’
Kepeng ‘uang’, panas ‘panas’.
Becat ne bueq kepeng panas ino
‘Cepatnya habis uang haram itu’
Idiom ini bermakna uang haram, yaitu uang hasil dari pekerjaan yang tidak baik atau pekerjaan yang tidak dibolehkan menurut hokum, baik hukum agama maupun hokum pada suatu masyarakat. 
45.	Dengan araq ‘orang kaya/orang berada’. Dengan ‘orang’, araq ‘ada’.
Wajar ne kulyah leq luar negeri loq gani, bapakne dengan araq
‘Wajar dia kulyah di luar negeri si gani, bapaknya orang kaya’
Idiom ini bermakna orang kaya, yaitu seseorang yang mempunyai klebihan harta sehingga dikatakan sebagai orang yang berada. 
46.	Barang bengkokan ‘barang hasil curian’.
Barang ‘barang/benda’, bengkokan ‘belokan/bengkok’.
Leq cakre biase lueq te jual barang bengkokan
‘di Cakra biasa banyak dijual barang hasil curian’
Idiom ini bermakna barang hasil curian, yaitu barang yang didapatkan dari hasil ilegal. 
47.	Tedoq-tedoq nyelem ‘diam-diam tapi berkompetensi/pandai dalam suatu hal’.
Tedoq-tedoq ‘diam-diam’, nyelem ‘menyelam’.
Ternyate loq yon tedoq-tedoq nyelem ye dalem pelajaran matematika
‘Ternyata si Yon diam-diam bisa dia dalam pelajaran matematika’
Idiom ini bermakna secara diam-diam bisa dalam suatu hal, yaitu seseorang yang kelihatannya diam-diam akan tetapi mahir dalam suatu hal, supaya terkesan tidak menyombongkan diri. 
48.	Garis idup ‘nasib’. Garis ‘garis’, idup ‘hidup’.
Memang ye wah garis idup ne amaq ridwan
‘Memang itu sudah nasibnya pak ridwan’
Idiom ini bermakna nasib, yaitu ketentuan yang didapatkan seseorang yang telah digariskan untuknya akan suatu keadaan yang dialaminya. 
49.	Harge mate ‘harga pas/tidak bisa ditawar-tawar lagi’
Harge ‘harga’, mate ‘mati’.
Pire harge mate motor ino?
‘Berapa harga pas motor itu?’
Idiom ini bermakna harga pas, yaitu harga suatu barang yang dijual tanpa boleh ditawar-tawar lagi, sehinga diumpamakan menggunakan kata mati. 
50.	Abang mue ‘malu’. Abang ‘merah’, mue ‘muka’.
Abang mue loq ami te gitaq siq le titin
‘Malu si Ami dilihat oleh si Titin’
Idiom ini bermakna malu, yaitu raut muka seseorang yang terlihat memerah karena suatu hal yang membuatnya merasa malu atau salah tingkah di hadapan orang lain. 
51.	Berat setoeq ‘tidak adil’. Berat ‘berat’, setoeq ‘sebelah’.
Dosen ndeq ne kanggo berat setoeq nyade nilai
‘Dosen tidak boleh tidak adil ke dalam memberi nilai’
Idiom ini bermakna tidak adil, yaitu sikap seseorang dalam memutuskan atau memberikan penilaian terhadap orang lain yang tidak sesuai dengan keadaan yang sewajarnya. 
52.	Kembang dese ‘gadis tercantik di suatu desa’. 
kembang ‘kembang’, dese ‘desa’.
Le rahma kembang dese Lengkok-lendang
‘Si Rahma gadis tercantik di Lengkok-lendng’
Idiom ini bermakna gadis tercantik di suatu desa, yaitu seorang gadis yang menjadi rebutan di suatu desa dikarenakan kecantikan maupun kepribadiannya yang membuat banyak orang tertarik kepadanya. 
53.	Beni-beni kelikit ‘berani tetapi sebenarnya penakut’
Jeri bajang beni-beni kelikit leq dedare
‘Menjadi pemuda berani tapi sebenarnya takut sama gadis’
Idiom ini bermakna berani tetapi sebenarnya penakut, yaitu seseorang yang dikatakan berani mendekati banyak gadis akan tetapi ketika diajak untuk mengadakan lamaran dia banyak beralasan.  
54.	Kanak rubin ‘orang yang belum banyak pengalaman’
Kanak rubin wah mele nyalon jeri Kades
‘Orang yang belum banyak pengalaman sudah mau mencalonkan diri menjadi Kades’
Idiom ini bermakna orang yang belum banyak pengalaman, dikatakan begitu karena orang tersebut bisa saja karena umurnya yang masih muda atau bisa juga karena memang belum dirasakan cocok untuk memegang suatu tanggung jawab. 
55.	Ilaq-ilaq kelewe ‘malu-malu tetapi mau’
Loq abul ilaq-ilaq kelewe ne tanjaq ye mangan leq bale 
‘Si Abul malu-malu tapi mau ditawarin dia makan di rumah’
Idiom ini bermakna malu-malu tapi mau, yaitu untuk menyatakan sikap seseorang ketika ditawarkan sesuatu dengan bertingkah malu untuk menerimanya padahal sebenarnya mau. 
56.	Pasang telinge ‘mendengarkan’
Pasang telinga meq bagus-bagus, ape ongkat tuan guru nyuruq ante
‘Dengarkan bagus-bagus, apa kata Tuan Guru menyuruh kamu’
Idiom ini bermakna mendengarkan, yaitu sikap seseorang ketika ada orang lain yang berbicara atau menyuruh sesuatu kepadanya, untuk didengarkan dengan baik. 
57.	Pasek sugi ‘orang terkaya di suatu daerah tertentu’
Bapak le putri pasek sugi leq aikmel
‘Bapaknya si Putri orang terkaya di Aikmel’
Idiom ini bermakna orang terkaya di suatu daerah tertentu, yaitu seorang yang mempunyai harta yang berlimpah sehingga dia bisa dikatakan sebagai pasak di daerah tersebut yang menjadikan daerah tersebut di kenal oleh orang banyak. 
58.	Setenge due olas ‘gila’
Ye setenge due olas jage kanak ino nyenyi-nyenyi ndeq keruan
‘Dia gila kayaknya anak itu menyanyi-nyanyi tidak karuan’
Idiom ini bermakna gila, yaitu kondisi kejiwaan seseorang yang tidak waras, sehingga biasa dikatakan juga setengah miring. 
59.	Kedok bute ‘apatis/egois’
Ye kedok bute jamak le ayu ini, ndeq ne denger-denger ape ongkat dengan
‘Dia apatis/egois sekali si Ayu ini, dia tidak dengar-dengar apa kata orang’
Idiom ini bermakna apatis/egois, yaitu sika seseorang yang tidak peduli dengan orang lain, dia lebih mengutamakn egonya sendiri, sehingga diumpamakan seperti orang yang tuli lagi buta. 
60.	Kemos bembeq ‘senyum mengejek’
Ye Kemos bembeq doang amaq bahar denger loq oki becerite
‘Dia senyum mengejek saja pak Bahar mendengar cerita si Oki’
Idiom ini bermakna senyum mengejek, yaitu senyum seseorang yang tidak ikhlas dan terkesan untuk merendahkan orang lain. 
61.	Bajang lapoq ‘pemuda tua yang belum juga menikah’
Ndaq sampe meq jeri bajang lapoq
‘Jangan samapai kamu menjadi bujang lapok/laki-laki tua yang tidak kawin-kawin’
Idiom ini bermakna pemuda tua tua yang belum juga kawin, yaitu seorang pemuda yang sudah cukup umur dan sewajarnya untuk menikah akan tetapi belum juga dia lakukan bisa saja karena terkendala ekonomi, aupun yang lainnya. 
62.	Konteq elaq ‘pendiam/malas berbicara’
Ndeq ne nyambung raos te kance dengan konteq elaq
‘Tidak nyambung pembicaraan kita dengan orang yang pendiam/yang malas berbicara’
Idiom ini bermakna pendiam, yaitu seseorang yang tidak komunikatif atau malas berbicara, sehingga diumpamakan seperti orang yang pendek lidahnya untuk digunakan berbicara. 
63.	Aiq meneng ‘gadis cantik’
Mbeler mate loq toni mun gitaq aiq meneng
‘Melek mata si Toni kalau melihat gadis cantik’
Idiom ini beramakna gadis cantik, yaitu seorang gadis yang terlihat masih alami dan anggun, sehingga diumpamakan seperti air yang jernih. 
64.	Notok laos ‘berbincang-bincang’
Wah ku pete leq bale, benuq ne taoq ne notok laos
‘Sudah saya cari di rumah, ternyata di sini dia berbincang-bincang’
Idiom ini bermakna berbincang-bincang, yaitu seseorang yang senang duduk-duduk sambil berbincang-bincang di tempat-tempat umum, sehingga diumpamakan bicaranya itu seperti orang yang sedang menumbuk laos. 
65.	Polak tengaq ‘putus ditengah jalan/setengah jalan’
Lanjutang wah kulyah meq anakku, ndaq sampe ne polak tengaq
‘Lanjutkanlah kuliahmu anakku, jangan sampai setengah jalan’
Idiom ini bermakna putus di tengah jalan, yaitu seseorang yang telah melakukan suatu pekerjaan akan tetapi berhenti ketika sudah berjalan setengahnya, jadi akan sia-sia apabila tidak dilanjutkan sampai selesai. 
66.	Panas telinge ‘tersinggung’
Panas telinge loq awir ye te sumpaq siq adiq ne
‘Tersinggung si Awir dia diumpat oleh adiknya’
Idiom ini bermakna tersinggung, yaitu perasaan seseorang ketika mendengar suatu perkataan yang pedas atau tidak sesuai tentang dirinya atau orang lain. 
67.	Belo cucuk ‘banyak bicara’
Pas te rapat leq kantor iye paling belo cucuq ne amaq amin
‘Waktu kita rapat di kantor dia paling banyak bicaranya pak Amin’
Idiom ini bermakna banyak bicara, yaitu seseorang yang senang sekali berbasa-basi pada oang lain ketika berkumpul atau di suatu forum akan tetapi yang dibicarakan atau yang diungkapkan hal-hal yang tidak sewajarnya, sehingga. 
68.	Bebalu gantung ‘janda yang ditinggal pergi oleh suaminya’
Uleq ye aning bale dengan toaqne bebal gantung ino’
‘Pulang dia ke rumah orang tuanya janda yang ditinggal pergi oleh suaminya itu’
Idiom ini bermakna janda yang ditinggal suaminya, yaitu seorang wanita yang menjadi istri seorang laki-laki akan tetapi telah lama ditinggal pergi jauh dan statusnya tetap sebagai istri, sehingga dikatakan menggantung pada laki-laki tersebut. 
69.	Ndeq araq tolang ime ‘tidak punya tenaga’.
Ndeq ‘tidak’, araq ‘ada’, tolang ‘tulang’, ime ‘tangan’.
Ndeq araq tolang ime ne le ayu, ngangkat bate araq 5 ndeq ne beu
‘Tidak ada tenaganya si Ayu, mengangkat bata hanya 5 saja dia tidak bisa’
Idiom ini bermakna tidak bertenaga, menyatakan seseorang yang tidak bergairah dalam bekerja, sehingga dikatakan ndeq araq tolang ime ‘tangannnya seperti tidak mempunyai tulang’. 
70.	Anget-anget tain manuk ‘semangat yang hanya sebentar saja’.
Anget-anget ‘hangat-hangat’, tain ‘tahi’, manuk ‘ayam’.
Mbe kanak-kanak siq mele demo ino, anget-anget tain manuk jamaq ye pade
‘Mana anak-anak yang mau demo itu, semangat mereka hanya sebentar saja’
Idiom ini bermakna semangat yang hanya sebentar saja, yaitu untuk menyatakan sikap seseorang yang awalnya bersemangat, akan tetapi ketika suatu hal sudah berjalan semangat mereka mulai pudar. 
71.	Alus-alus tain jaran ‘baik kelihatannya saja tetapi sebenarnya buruk’.
Alus-alus ‘halus-halus’, tain ‘tahi’, jaran ‘kuda’.
Onyaq-onyaq leq atas kapal lueq dengan siq alus-alus tain jaran 
‘Hati-hati di atas kapal banyak orang yang kelihatannya saja baik tetapi sebenarnya busuk’
Idiom ini bermakna sesuatu yang baik kelihatannya saja tetapi sebenarnya dalamnya buruk, yaitu sesuatu yang tampak baik dari luarnya saja, akan tetapi sebenarnya buruk, sehingga diumpamakan seperti tahi kuda yang ketika idiom keluar mash dalam bentuk bongkahan yang halus, padahal itu adalah sesuatu yang buruk dan bau. 
72.	Bantel tolang ndeq araq isi ‘pekerjaan yang melelahkan saja tetapi tidak ada hasilnya’
Bagus-bagus siq gaweang dengan proyek ini, ndaq ne sampe bantel ndeq araq isi
‘Bagus-baguslah kerjakan proyek ini, jangan sampai kita melakukan pekerjaan yang melelahkan saja tetapi tidak ada hasilnya’
Idiom ini bermakna melakukan sesuatu yang melelahkan akan tetapi tanpa hasil, diumpamakan seperti orang yang membanting-banting tulang untuk mendapatkan sum-sum isinya, akan tetapi tidak ada isinya. 
73.	Ndeq maiq idap ‘sakit/kurang enak badan’
Amangku ndeq ne mauq milu lalo, ye ndeq maiq idap ongkatne
‘ Bapak saya tidak dapat ikut pergi, dia sakit/kurang enak badan katanya’
Idiom ini bermakna sakit, yaitu kondisi seseorang yang kurang baik, sehingga dikatakan tidak enak perasaannya. 
74.	Beu besi beu asaq ‘saling menguntungkan/saling membantu’
Mun te bebaturan ino harus te meuq beu besi beu asaq
‘Kalau kita berteman itu harus dapat saling menguntungkan/saling membantu’
Idiom ini bermakna saling menguntungkan, seperti halnya seorang yang mengasah pisau, pisaunya tajam, asahnya juga semakin halus. 
75.	Begantung leq bulu Seurat ‘mengharapkan bantuan dari seseorang yang tidak akan didapatkan’
Ngendeng tulung lek iye pade kenane begantung leq bulu Seurat
‘Meminta tolong pada dia sama artinya mengharapkan bantuan dari seseorang yang tidak akan didapatkan’
Idiom ini bermakna mengharapkan bantuan yang tidak akan didapatkan, yaitu seorang yang terlalu berharap pada orang lain padahal orang tersebut tidak akan mau membantu, sehingga diumpamakan seperti bergantung pada Seurat bulu, yang tak kan mungkin mampu dilakukan. 
76.	Selir bulu awak ‘takut/merinding’
Selir bulu awakku liwat lekan bangket ino
‘Takut saya lewat melalui sawah itu’
Idiom ini bermakna takut, yaitu seseorang yang sedang merasakan ada hawa-hawa makhluk halus ketika dia sedang sendirian ataupun mungkin di tempat yang memang ada makhluk halus. 
77.	Buaq ate kembang jantung ‘anak kesayangan’
Loq eza buaq ate kembang jantung ne inaq jun
‘Si Eza anak kesayangannya ibu Jun’
Idiom ini bermakna anak kesayangan, yaitu seorang anak yang sangat disayang oleh orang tuanya. 
78.	Begalang siq karang ‘mati’
Pepuq icok wah laekne begalang siq karang
‘Nenek Icok sudah dulu dia mati’
Idiom ini bermakna mati, dikatakan begalang siq karang ‘berbantalkan karang’, karena biasanya orang yang telah meninggal dunia ketika dimakamkan kepalanya diganjal menggunakan karang, layaknya orang yang menggunakan bantal. 
79.	Manuk mate beromboq taroq ‘melakukan pekerjaan yang merugikan tetapi tetap dipertahankan’
Dengan mabok ino pade kenane kance manuk mate beromboq taroq
‘Orang mabuk itu sama artinya dengan melakukan pekerjaan yang merugikan tetapi tetap dipertahankan’
Idiom ini bermakna melakukan pekerjaan yang merugikan akan tetapi tetap dilakukan, biasanya karena orang tersebut sulit untuk menghilangkan kebiasannya itu.   
80.	Nyiaq aiq laut ‘melakukan pekerjaan yang sia-sia’
Nalet puntiq leq reu pade kenane te nyiaq aiq leut
‘Menanam pisang diladang sama dengang menggarami air laut/melakukan pekerjaan yang sia-sia’
Idiom ini bermakna melakukan pekerjaan yang sia-sia, karena seseorang yang melakukan suatu pekerjaan dan hasilnya nol besar, tidak mendapatkan apa-apa hanya lelah saja. 
81.	Ngeliq kubur mesaq ‘melakukan perbuatan yang merugikan diri sendiri’.
Ngeliq ‘menggali’, kubur ‘pemakaman’, mesaq ‘sendiri’.
amaq rusli siq nggugat aji zul pade kenane ye ngeliq kuburne  mesak
‘Pak Rusli yang menggugat Haji Zul sama artinya dia menggali kuburannya sendiri/melakukan perbuatan yang merugikan diri sendiri’
82.	Ngaken geji bute ‘memakan gaji buta/mengambil hasil yang tidak sesuai dengan kinerjanya’.
Ngaken ‘memakan’, geji ‘gaji’, bute ‘buta’.
Pegawe leq kantor camat ino ngaken geji bute doang selapuqne, ndeq araq kenaq pelayanan ne
‘Pegawai di kantor camat itu memakan gaji buta saja semuanya, tidak ada yang bagus pelayanannya’
83.	Ndeq ne taoq langit bedah ‘tidak tahu apa-apa tentang suatu hal’.
Ndeq ne ‘dia tidak’,taoq ‘tahu’, langit ‘langit’, bedah ‘berlubang’. 
Ye ngumbe milu-miluan loq jalal ndeq ne taoq langit bedah
‘Dia kenapa ikut-ikutan si Jalal, dia tidak tahu apa-apa tentang hal ini’
Idiom ini bermakna tidak tahu apa-apa tentang suatu hal, yaitu seseorang yang tidak tahu-menahu tentang suatu hal, akan tetapi tiba-tiba saja dihapkan pada hal yang tidak dia pahami tersebut. 
84.	Manuk lupaq barane ‘orang yang melupakan asal usul dimana dia berasal’.
Manuk ‘ayam’, lupaq ‘lupa’, barane ‘kandangnya’.
Mun meq wah pade jeri dengan ndaq sampe maraq manuk lupaq barane
‘Kalau kalian sudah jadi orang/sukses jangan sampai seperti ayam yang lupa kandangnya’
Idiom ini bermakna orang yang melupakan asal-usulnya, sehingga dia terkesan seperti orang yang sombong, dan diumpamakan seperti ayam yang lupa kandangnya. 
85.	Beleq urat belong ‘orang keras dalam berbicara’.
Beleq ‘besar’, urat ‘urat’, belong ‘leher’.
Susah te diskusi kance dengan siq keras urat belong
‘Susah kita diskusi dengan orang yang keras dalam bicaranya’
Idiom ini bermakna orang yang keras dalam nada bicaranya, sehingga dikatakan sebagai seorang yang mempunyai urat leher yang besar. 
86.	Ndeq ne pandang bulu ‘tidak pilih-pilih siapapun/apapun’.
Ndeq ‘tidak’, pandang ‘melihat/memilih’, bulu ‘rambut’.
Kepale sekolah ndeq ne pandang bulu ngehukum kanak-kanak siq bolos ino sei-sei iye
‘Kepala sekolah tidak pilih-pilih siapapun itu untuk menghukum anak-anak yang bolos itu siapapun dia’
Idiom ini bermakna tidak pilih-pilih siapapun, maksudnya yaitu seseorang yang tegas dalam bertindak. Idiom ini digunakan untuk menyatakan pujian kepada seeorang atas tindakan tegasnya dalam melakukan sesuatu tanpa pilih-pilih siapapun itu. 
4.3	Fungsi Idiom dalam Bahasa Sasak Dialek [a-e] di Desa Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Lombok Timur.
Idiom  dalam  bahasa Sasak  masyarakat Lengkok-lendang Kecamatan Wanasaba Kabupaten Lombok Timur pada  umumnya  berfungsi  untuk  menyindir,  selain  itu  berfungsi  untuk mengungkapkan  rasa  sedih,  mengungkapkan  rasa  gembira  atau  mengungkapkan  rasa  sayang, mengungkapkan rasa marah dan memuji.
1.	Abang-abangan “marah/tersinggung”
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan ekspresi kemarahan seseorang kepada lawan bicaranya.
2.	Polongan “anak/keturunan”
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan kekesalan atas seseorang, biasanya digunakan pada anak-anak.
3.	Pasaran “harga biasanya”
Idiom ini berfungsi untuk tawar-menawar atau transaksi dalam hal jual beli atau bisnis.
4.	Begigit “sekuat tenaga”
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan perasaan lelah karena usahanya tidak berhasil.
5.	Penjauq “pembawaan/pergaulan”
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan penilaian terhadap seseorang.
6.	Uratan “keraskan”
Idiom ini berfungsi untuk menasihati/meredam amarah seseorang karena suatu permasalahan yang dihadapinya.
7.	Tindoq bateq “tidur yang sulit dibangunkan”.
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang yang tidurnya terlalu lelap, tanpa menghiraukan apapun disekitarnya.
8.	Telinge kete “apatis/tidak mau mendengarkan orang lain”.
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan rasa tidak senang/kekesalan kepada seseorang karena tingkah lakunya yang kurang menyenangkan dan tidak mau mendengarkan nasihat orang lain.
9.	Wah jaoq “sudah meninggal”
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan perasaan sedih untuk memperhalus pengungkapan.
10.	Otak udang ‘bodoh’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang karena kemalasannya dalam hal belajar.
11.	Beleq otak ‘bangga’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan ejekan atau mengolok-olok seseorang atas perkataan orang lain terhadapnya.
12.	Anak iyoq ‘anak terlantar’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan keprihatinan kepada seseorang akan nasib hidupnya yang tidak beruntung.
13.	Lemes elaq ‘mudah berbicara/mudah mengatakan’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang karena sikap ketidak sopanan atau tidak menghormati orang lain dalam berbicara.
14.	Nelen elor ‘kecewa’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan rasa kecewanya karena sesuatu yang diinginkan tidak tersampaikan.
15.	bubur peak ‘orang banyak bicara/banyak omong’
Idiom ini berfungsi untuk menghasut seseorang atau mewaspadai seseorang yang banyak bicara dalam menyebarkan gossip/issu yang tidak-tidak tentang seseorang atau suatu hal.
16.	raos bebati ‘melebih-lebihkan dalam pembicaraan’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek atau memberikan penilaian terhadap seseorang bagaimana sikapnya yang selalu melebih-lebihkan dalam berbicara atau menceritakan sesuatu.
17.	Mendiq bebek ‘mandi yang sekedar membasahi kepala’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang yang tidak mandi atau takut kena air, biasanya pada musim dingin.
18.	Keleang Lombok ‘rakus’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang yang rakus, tidak pilih-pilih dalam hal makanan.
19.	Timuq aiq ‘luar Lombok seperti, Bima, Dompu, Sumbawa’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus makna dalam menyebut orang lain yang dari luar pulau Lombok supaya terkesan lebih menghargai suku orang lain.
20.	Awak penyampeq ‘gagah/selalu cocok memakai pakaian apapun’
Idiom ini berfungsi untuk memberikan penilaian kepada seseorang dari gaya dia berpakaian atau memakai aksesoris yang lain.
21.	Aiq mue ‘ekspresi/raut muka’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan perasaan atas sesuatu atau hal baik yang menyenangkan, menyedihkan ataupun yang mengecewakan seseorang.
22.	Tian karung ‘kuat makan/rakus’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang yang senang sekali dalam hal makanan, berfungsi pada anak-anak supaya terkesan punya rasa malu.
23.	Todok ular ‘tukang gossip/orang yang senang menceritakan kesalahan orang lain’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan kekesalan atau kekhawatiran akan tingkah laku seseorang yang tidak sesuai dengan keadaan yang sebenarnya.
24.	Ijo mate ‘mata duitan’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan kekesalan kepada seseorang karena sikap yang tidak sesuai dengan kesepakatan, juga untuk memperhalus makna supaya tidak langsung mengarah kepada inti yang ingin disampaikan.
25.	Deang todok ‘rakus’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seorang anak supaya mempunyai rasa malu atau sadar akan dirinya agar tidak bermalas-malasan saja.
26.	Berat ime ‘malas’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan kekecewaan kepada seseorang karena sikapnya yang malas dan tidak mau lelah dalam usaha.
27.	Pe molah ‘maling’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus makna kepada seseorang yang suka mengambil milik orang lain secara diam.
28.	Nangis daraq ‘sangat kecewa’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan perasaan kecewa seseorang karena sesuatu yang mengganjal di hatinya akan sikap seseorang.
29.	Beleq baduk ‘kuat makan/tidak kenyang-kenyang’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang yang tidak bisa kenyang dengan makanan yang disajikan bersama pada suatu jamuan.
30.	Elaq bebise ‘tukang fitnah’
Idiom ini berfungsi untuk merendahkan seorang yang sering melakukan fitnah atau menceritakan sesuatu yang tanpa dasar kepada orang lain.
31.	Lentaq darat ‘rentenir’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus perkataan atau untuk mengungkapkan perasaan tidak senagng kepada seseorang yang sering meminjamkan uang dengan bunga yang besar.
32.	Berat ate ‘tidak tega’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan rasa sedih atau simpati kepada seseorang atau sesuatu yang sangat disayang.
33.	Ampas teu ‘orang yang tidak berguna/sampah masyarakat’
Idiom ini berfungsi untuk merendahkan derajat seseorang supaya dia sadar tentang dirinya yang sampai-sampai dikatakan tidak berguna sama sekali.
34.	Daraq daging ‘anak/keturunan’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan rasa kekeluargaan atau kedekatan seseorang kepada keluarganya maupun orang yang mempunyai hubungan sedarah.
35.	Daraq biru ‘bangsawan/orang terhormat’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan rasa simpati atau untuk menghormati lawan bicara dalam menyebut identitas seseorang atau keluarganya.
36.	Sede aran ‘jelek di pandangan orang lain’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan pembelaan atau untuk menyamarkan maksud tentang kondisi dari suatu keadaan atau kejadian yang menimpa seseorang.
37.	Polak angen ‘patah hati/kecewa’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan perasaan kecewa seseorang, biasanya pada urusan hati atau cinta.
38.	Berat otak ‘pusing’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan kondisi atau keadaan diri seseorang yang sedang sakit kepala atau pusing karena kuarang istirahat atau kelelahan.
39.	Berat mate ‘ngantuk’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan rasa ngantuk karena mata sudah kelelahan dan ingin segera dipejamkan.
40.	Dongaq langit ‘berkhayal’
Idiom ini berfungsi untuk menasihati atau mengingatkan seseorang yang suka berkhayal dan memotivasinya untuk lebih giat dalam berusaha.
41.	Kasar elaq ‘bicara kasar’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan kekesalan kepada seseorang yang tidak tahu sopan santun ke dalam berbicara, supaya dia lebih introspeksi diri  dalam berkomunikasi.
42.	Keras ate ‘egois’
Idiom ini berfungsi untuk merendahkan seseorang yang keras dalam bertindak dan tidak mau menerima saran dari orang lain.
43.	Ime nae ‘memukul’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus makna dan rasa simpati kepada seseorang karena suatu insiden, biasanya dalam bentuk kekerasan tangan.
44.	Kepeng panas ‘uang haram/hasil dari tidak halal’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus makna supaya orang lain tidak tersinggung dengan ucapan seseorang yang mengungkap soal harta kekayaan yang didapatkan dari jalan tidak halal.
45.	Dengan araq ‘orang kaya/orang berada’
Bentuk berfungsi untuk menyatakan pujian kepada seseorang yang memang kondisi keuangannya bisa dikatakan berlebih atau orang kaya.
46.	Barang bengkokan ‘barang hasil curian’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus makna untuk barang-barang hasil curian yang dijual dengan harga miring atau harga yang tidak sewajarnya dengan kondisi barang pada harga biasanya.
47.	Tedoq-tedoq nyelem ‘diam-diam tapi berkompetensi/pandai dalam suatu hal’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan kekaguman kepada seseorang karena suatu hal atau prestasinya yang tidak diduga-duga oleh orang banyak.
48.	Garis idup ‘nasib’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan simpati kepada seseorang karena suatu hal yang dialami, baik itu hal baik maupun buruk.
49.	Harge mate ‘harga pas/tidak bisa ditawar-tawar lagi’
Idiom ini berfungsi dalam hal transaksi jual-beli, untuk mengetahui suatu harga pas dalam bertransaksi supaya tidak terlalu lama ke dalam tawar-menawar.
50.	Abang mue ‘malu’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang karena tingkah lakunya yang merasa malu gara-gara hal kecil yang tidak seharusnya dibuat malu.
51.	Berat setoeq ‘tidak adil’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan peringatan atau memperhalus makna tentang persepsi seseorang dalam hal penilaian tentang suatu hal.
52.	Kembang dese ‘gadis tercantik di suatu desa’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan kekaguman kepada seorang gadis karena kecantikan yang dimilikinya.
53.	Beni-beni kelikit ‘berani tetapi sebenarnya penakut’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang yang suka merayu gadis-gadis, tetapi ketika diajak untuk nikah dia tidak berani, sehingga diumpamakan seperti kelikit ‘lalat.
54.	Kanak rubin ‘orang yang belum banyak pengalaman’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan ejekan kepada seseorang yang dianggap lemah atau belum banyak pengalaman dalam suatu hal atau kehidupan.
55.	Ilaq-ilaq kelewe ‘malu-malu tetapi mau’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang secara halus karena tingkah lakunya yang seolah-olah malu ketika ditawarkan sesuatu padahal dia sebenarnya mau.
56.	Pasang telinge ‘mendengarkan’
Idiom ini berfungsi untuk menasihati seseorang supaya lebih peka atau lebih cermat dalam menyimak pembicaraan orang lain, agar tidak timbul kekecewaan.
57.	Pasek sugi ‘orang terkaya di suatu daerah tertentu’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan pujian kepada seseorang suapaya orang tersebut simpati kepadanya.
58.	Setenge due olas ‘gila’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus makna supaya orang lain yang mendengarnya tidak tersinggung dengan apa yang kita ucapkan.
59.	Kedok bute ‘apatis/egois’
Idiom ini berfungsi untuk mengungkapkan rasa kesal karena tingkah laku seseorang yang tidak mau mendengarkan nasihat atau masukan orang lain kepadanya.
60.	Kemos bembeq ‘senyum mengejek’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus makna supaya orang lain atau lawan bicara tidak menganggap kita ikut menjelekkan orang lain dengan maksud supaya kita bersikap netral dalam pembicaraan.
61.	Bajang lapoq ‘pemuda tua yang belum juga menikah’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seorang pemuda yang sudah cukup umur tapi belum juga menikah. Biasanya karena urusan finansial maupun belum mendapat jodoh yang tepat.
62.	Konteq elaq ‘pendiam/malas berbicara’
Idiom ini berfungsi untuk memperhalus makna dalam menyebut seseorang yang pendiam atau pemalu dalam berbicara supaya lebih komunikatif ke dalam berinteraksi.
63.	Aiq meneng ‘gadis cantik’
Idiom ini berfungsi untuk menyamarkan maksud dalam menyebut kecantikan seorang gadis.
64.	Notok laos ‘berbincang-bincang’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang yang banyak omong atau yang dikerjakan hanya duduk-duduk saja sambil membicarakan sesuatu yang tidak berguna.
65.	Polak tengaq ‘putus ditengah jalan/setengah jalan’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan sesuatu atau pekerjaan yang sedang berjalan dan diusahakan untuk tetap berjalan, tidak berhenti di tengah/setengah jalan.
66.	Panas telinge ‘tersinggung’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan perasaan marah/tersinggung karena perkataan seseorang yang menyakitkan hati.
67.	Belo cucuk ‘banyak bicara’
Idiom ini berfungsi untuk merendahkan seseorang yang terlalu banyak bicara dan menyinggung perasaan orang lain dengan perkataannya itu. Sehingga diumpamakan mulutnya seperti cucuk ‘paruh’.
68.	Bebalu gantung ‘janda yang ditinggal pergi oleh suaminya’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan keprihatinan kepada seorang wanita yang ditinggal pergi sudah lama oleh suaminya akan tetapi masih berstatus sebagai istri.
69.	Ndeq araq tolang ime ‘tidak punya tenaga’
Idiom ini berfungsi untuk menegejek seseorang yang lemah dalam bekerja dan terkesan kelihatan malas tidak bertenaga atau tidak bergairah dalam bekerja.
70.	Anget-anget tain manuk ‘semangat yang hanya sebentar saja’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek atau mengungkapkan perasaan kecewa seseorang karena semangat yang menggebu-gebu akan tetapi hanya sebentar saja, sehingga diumpamakan seperti tahi ayam yang hangat ketika baru keluar dan cepat dingin.
71.	Alus-alus tain jaran ‘baik kelihatannya saja tetapi sebenarnya buruk’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan kerendahan/keburukan sesuatu baik itu orang ataupun suatu barang yang kelihatannya saja bagus, akan tetapi sebenarnya buruk di dalamnya.
72.	Bantel tolang ndeq araq isi ‘pekerjaan yang melelahkan saja tetapi tidak ada hasilnya’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan kualitas suatu pekerjaan yang sudah dilakukan dengan sebaik-baiknya akan tetapi masih tidak membuahkan hasil. Bentuk idiom ini berfungsi untuk menyatakan perasaan lelah dan kecewa seseorang karena pekerjaan yang melelahkan yang tidak mendapatkan apa-apa.
73.	Ndeq maiq idap ‘sakit/kurang enak badan’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan kondisi kesehatan seseorang baik karena sakit atau mungkin juga karena kelelahan setelah selesai bekerja berat. Idiom ini juga berfungsi untuk memperhalus makna agar orang lain yang mendengarnya tidak merasa kecewa atau merasa khawatir dengan keadaan seseorang.
74.	Beu besi beu asaq ‘saling menguntungkan/saling membantu’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan perasaan senang dalam menjalin persahabatan yang seharusnya kita saling menguntungkan atau dapat saling membantu seperti simbiosis mutualisme.
75.	Begantung leq bulu Seurat ‘mengharapkan bantuan dari seseorang yang tidak akan didapatkan’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan kekesalan atas seseorang yang tidak mau dimintai pertolongan atau seorang yang pelit dan malas dalam hal tolong-menolong.
76.	Selir bulu awak ‘takut/merinding’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan perasaan takut yang biasanya disebabkan ketakutan karena makhluk halus atau hantu.
77.	Buaq ate kembang jantung ‘anak kesayangan’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan pujian kepada seorang anak yang sangat disayang oleh orang tuanya, biasanya karena dia anak satu-satunya atau anak semata wayang dalam suatu keluarga.
78.	Begalang siq karang ‘mati’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan konotasi negatif pada seseorang yang sudah meninggal dan semasa hidupnya banyak berbuat salah sehingga sampai dia sudah meninggalpun masih direndahkan dengan perumpamaan seorang yang dimakamkan itu menggunakan bantal karang ketika dikuburkan.
79.	Manuk mate beromboq taroq ‘melakukan pekerjaan yang merugikan tetapi tetap dipertahankan’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan ejekan tentang suatu pekerjaan yang merugikan akan tetapi tetap dilakukan, sehingga diumpamakan seperti orang yang taruhan ayamnya sudah mati akan tetapi tetap menambah taruhan.
80.	Nyiaq aiq laut ‘melakukan pekerjaan yang sia-sia’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang atau menyatakan kepasrahan akan suatu usaha yang diyakini tidak akan membuahkan hasil sehingga diumpamakan seperti menggarami air laut yang sudah asin.
81.	Ngeliq kubur mesaq ‘melakukan perbuatan yang merugikan diri sendiri’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan ejekan kepada seseorang yang melakukan pekerjaan yang tidak seharusnya dia lakukan dan akan merugikan dirinya sendiri, sehingga diumpamakan seperti orang yang yang menggali kuburnya sendiri.
82.	Ngaken geji bute ‘memakan gaji buta/mengambil hasil yang tidak sesuai dengan kinerjanya’
Idiom ini diguanakan untuk menyatakan ejekan serta perasaan kesal bercampur marah karena pekerjaan seseorang yang tidak sesuai dengan gaji besar yang sudah diterima, berfungsi untuk mengejek pegawai-pegawai suatu instansi yang sering malas.
83.	Ndeq ne taoq langit bedah ‘tidak tahu apa-apa tentang suatu hal’
Idiom ini berfungsi untuk mengejek seseorang yang terlibat dalam suatu hal padahal dia tidak tahu apa-apa tentang hal tersebut.
84.	Manuk lupaq barane ‘orang yang melupakan asal usul dimana dia berasal’
Idiom ini berfungsi untuk menasihati, bisa juga untuk mengejek seseorang yang melupakan masa lalunya dari mana dia berasal, dan ketika sudah menjadi orang sukses dia menjadi lupa daratan atau sombong. Dalam bahasa Indonesia idiom ini sama dengan bentuk kacang lupa kulitnya.
85.	Beleq urat belong ‘orang keras dalam berbicara’
Idiom ini berfungsi untuk menyatakan ejekan kepada seseorang yang selalu keras ke dalam nada bicaranya sehingga terkesan marah dan berapi-api dalam berbicara.
86.	Ndeq ne pandang bulu ‘tidak pilih-pilih siapapun/apapun’
Idiom ini juga berfungsi untuk menyatakan seseorang yang tidak pilih-pilih apapun itu asal diambil saja, seperti dalam hal makanan dan lain sebagainya.
4.4	Implikasi Hasil Penelitian Terhadap Pembelajaran Bahasa  
Salah satu tujuan pembelajaran bahasa yaitu untuk meningkatkan keterampilan yang meliputi aspek berbicara, mendengarkan, membaca, dan menulis. Salah satu implikasi dari penelitian tentang idiom bahasa Sasak ini terhadap pembelajaran yaitu pada mata pelajaran Reramputan Bahasa Sasak untuk kelas 4, 5, dan 6 dengan Standar Kompetensi yaitu memahami bentuk Sesenggak dan Peribahasa dalam bahasa sasak, Kompetensi Dasar, menulis Sesenggak dengan menggunakan pilihan kata yang tepat.
Adapun hubungan antara bentuk, makna dan fungsi idiom dalam bahasa Sasak ini dengan pembelajaran bahasa Sasak di sekolah yaitu siswa dapat memahami bentuk-bentuk, makna, serta fungsi idiom dalam bahasa Sasak dan dapat diaplikasikan dalam pembelajaran,  baik itu dalam aspek menulis seperti dalam menulis pantun atau sesenggak dalam bahasa Sasak, dalam aspek berbicara yaitu menggunakan pilihan kata yang tepat dalam menceritakan pengalaman, dalam aspek membaca yaitu siswa dapat memahami karya sastra dalam bahasa Sasak yang banyak menggunakan bentuk-bentuk idiom sebagai pilihan kata dalam gaya bercerita pengarangnya. Di samping itu juga sebagai bentuk pewarisan kebudayaan kepada generasi muda khususnya siswa-siswa sekolah dasar supaya lebih memahami bentuk-bentuk idiom bahasa Sasak sebagai salah satu keragaman budaya yang kita miliki.

  BAB V
SIMPULAN DAN SARAN

5.1	 Simpulan
	Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, ditemukan 89 bentuk idiom yang terbagi dalam tiga bentuk konstruksi yaitu 6 idiom dalam bentuk kata, baik itu konstruksi kata yang mendapat perulangan (reduplikasi) serta imbuhan dan konstruksi kata dengan imbuhan saja, selanjutnya 63 idiom dalam bentuk frasa, dan 20 idiom dalam bentuk kalimat. Selain dikelompokkan berdasarkan konstruksi pembentuknya data –data idiom tersebut juga dikelompokkan berdasarkan keeratan unsur-unsurnya dalam membentuk makna idiom, yaitu 64 bentuk idiom penuh dan 25 bentuk idiom sebagian.
	Bentuk-bentuk idiom yang paling banyak digunakan yaitu idiom penuh dengan makna yang lebih tersembunyi atau hilang dari makna pembentuknya sehingga dalam penggunaannya pembicara lebih mudah untuk menyampaikan maksud tertentu secara tidak langsung agar pendengar tidak merasa tersinggung atau untuk memperhalus makna dalam menyampaikan sesuatu. Selain itu bentuk-bentuk idiom bahasa sasak berdasarkan kata pembentuknya lebih dominan merupakan idiom dengan bagian tubuh, dengan menggunakan kata-kata yang merupakan bagian dari anggota tubuh. Adapun fungsi dari idiom dalam bahasa Sasak yang paling sering digunakan yaitu fungsi untuk mengejek, mengungkapkan rasa kecewa, mengungkapkan rasa kesal, mengungkapkan rasa bahagia, serta untuk memuji. Selain itu penelitian tentang idiom ini mempunyai implikasi dalam pemebelajaran Reramputan Pelajaran Bahasa Sasak di kelas 4, 5, 6 agar siswa memahami bentuk-bentuk idiom bahasa sasak sebagai salah satu bentuk pelestarian kebudayaan daerah kita.
5.2	 Saran
	Penelitian tentang bahasa sasak menarik untuk lebih diperbanyak lagi dengan berbagai aspek yang lainnya, adapun penelitian tentang idiom ini yang pertama kali dilakukan sehingga dengan penelitian yang selanjutnya lebih banyak lagi bentuk idiom yang ditemukan dan bisa digunakan sebagai data untuk penyusunan Kamus Idiom Bahasa Sasak supaya generasi muda yang belum memahami tentang bentuk idiom bahasa Sasak dapat menemukan maknanya di dalam Kamus Idiom Bahasa Sasak. Selain itu penelitian tentang bahasa Sasak pada aspek-aspek yang lainnya juga perlu dilakukan sebagai bentuk pelestarian bahasa daerah yang merupakan keragaman budaya kita.

Daftar Pustaka
Al- Wasilah, Chaedar. 1993. Linguistik Suatu Pengantar .Bandung : Angkasa.
Alawi, M. Fahrudin. 2012. ‘Morfem Unik Bahasa Sasak Dialek [e-e] Di Desa Leming Kecamatan Terara Kabupaten Lombok Timur’. Skripsi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Mataram.
Badudu, J.S. 1994. Kamus Ungkapan Bahasa Indonesia . Bandung : Pustaka Prima.
Chaer, Abdul. 2002. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia .Jakarta : Rineka Cipta.
Djajasudarma, Fatimah. 1999. Semantik 1 : Pengantar Ke Arah Ilmu Makna. Bandung: Refika.
Keraf, Gorys .2002. Diksi dan Gaya Bahasa .Jakarta : PT. Gramedia Pustaka.
Khak, Muh. Abdul . 2006. Idiom dalam Bahasa Indonesia : Struktur Dan Makna . Jurnal Bahasa dan Sastra Balai Bahasa Bandung.
Kridalaksana, Harimurti .2005. Kamus Linguistik .Jakarta : Gramedia.
Luthfiana, Desi .2011. ‘Satuan Morfemis {-k}, {-m}, {-t}, dan {-n} Sebagai Pronomina Persona Dalam Bahasa Sasak Dialek [a-e] Di Kota Praya Kabupaten Lombok Tengah’. Skripsi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Mataram.
Mahsun. 2007. Metode Penelitian Bahasa. Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.
_______. 2006. Kajian Dialektologi Diakronis Bahasa Sasak di Pulau Lombok. Yogyakarta: Gama Media.
Soedjito. 1990. Kosa Kata Bahasa Indonesia. Jakarta : PT. Gramedia.
Sumanti, Pepi .2012. ‘Idiom Bahasa Mandailing Di Kenagarian Simpang Tonang Kecamatan Dua Koto Kabupaten Pasaman’. Skripsi Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Negeri Padang.
Lampiran 
				DATA INFORMAN
1)	Nama 			: H. Humaidi, S. Pd.I
Umur			: 53 tahun
Jenis Kelamin		: Laki-laki 
Pendidikan Terakhir	: S1 PAI (Pendidikan Agama Islam)
Pekerjaan 		: PNS

2)	Nama			: H. Zulhaqqi Amin
Umur			: 59 tahun
Jenis Kelamin		: Laki-laki
Pendidikan Terakhir	: PGA
Pekerjaan 		: Petani

3)	Nama 			: Mutawalli
Umur			: 58 tahun
Jenis Kelamin		: Perempuan
Pendidikan Terakhir	: MA
Pekerjaan 		: Ibu rumah tangga

4)	Nama 			: Nurtanah
Umur			: 60 tahun
Jenis Kelamin		: Laki-laki
Pendidikan Terakhir	: MTs
Pekerjaan 		: Petani

5)	Nama			: Nurhasanah
Umur 			: 54 tahun
Jenis Kelamin		: Perempuan
Pendidikan Terakhir	: MA
Pekerjaan 		: Ibu rumah tangga