BAB I
PENDAHULUAN

1.1	Latar Belakang 
Sastra merupakan hasil karya pengarang yang tidak terlepas dari pesan atau amanat yang terkandung di dalamnya. Sastra tidak terlahir dari kekosongan budaya. Nilai, norma atau budaya yang ada di dalam masyarakat yang mengatur interaksi kehidupannya tidak terlepas dari bahasa sastra. Dalam melakukan dan menggambarkan sesuatu dalam bentuk fiksi, sastra menjadikan bahasa sebagai media pengungkapannya. 
Keberadaan sastra dalam masyarakat sangat penting. Seperti yang diidentifikasikan oleh (Rokhman, 2003), dalam bukunya sastra interdisipliner menjelaskan efek sastra bagi masyarakat yaitu: “Manusia yang tersentuh sastra akan mempunyai cara melihat persoalan yang lebih urut dalam hidup karena apa yang dipahaminya dari teks-teks sastra yang merupakan potret kehidupan”. Perbedaan-perbedaan akan dipahami karena berangkat dari persepsi yang berbeda terhadap suatu masalah. Akibatnya, toleransi akan lahir. Dengan kata lain, sastra membantu terciptanya cara berfikir yang democrat.

Sejalan dengan pandangan di atas, Bulton (dalam Aminuddin, 2008),  mengemukakan bahwa karya sastra tidak hanya menyajikan nilai-nilai keindahan seperti paparan peristiwa yang mampu memberikan kepuasan batin pembacanya, juga bisa memberikan pandangan yang berhubungan dengan masalah keagamaan, filsafat, politik, maupun berbagai macam problema yang berhubungan dengan kompleksitas kehidupan ini. 
Banyak peristiwa dan permasalahan serta penyelesaian yang terdapat dalam karya sastra yang dapat dimanfaatkan oleh pembaca dalam kehidupannya, baik dari segi moral, sosial, agama, ataupun masalah pendidikan. Hal ini merupakan tanggung jawab pengarang kepada pembaca, seperti yang diungkapkan Horatius bahwa tujuan pengarang menciptakan karyanya adalah memberikan manfaat dan kenikmatan sekaligus mengatakan hal-hal yang enak dan berfaidah dalam kehidupan. 
Teori strukturalisme-genetik Goldman mengukuhkan adanya hubungan antara sastra dengan masyarakat melalui pandangan dunia atau idiologi yang diekspresikanya. Akan tetapi, beberapa kritik terhadapnya menunjukan bahwa teori tersebut masih terlalu sederhana untuk memahami dan menjelaskan fenomena sosial sastra. Swingwood (dalam Faruk, 2005) mengisyaratkan perlunya pemahaman mengenai tradisi sastra sebagai salah satu mediasi yang menjambatani hubungan sastra dengan masyarakat. Wolff (dalam Faruk, 2005) juga menyatakan perlunya mempertimbangkan format sosial yang diluar batas kelas sebagai dari mediasi dari hubungan antara sastra dengan masyarakat tersebut. 
Kita tidak dapat menyangkal bahwa sastra lisan mempunyai peran yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat dan mejrupakan warisan budaya daerah yang sangat berharga. Oleh karena itu, penelitian tentang sastra lama yang tersebar diberbagai daerah, terutama yang ada di daerah Lombok sangat perlu dilakukan. Penelitian-penelitian tentang sastra lama memberikan pemaparan tentang tingkat kehidupan dan peradaban masyarakat pada masa lampau. Cerita prosa rakyat termasuk dalam kajian folklor yang paling banyak diteliti oleh para ahli folklor. Menurut Bascom (dalam Danandjaya, 1997) mengemukakan bahwa  cerita prosa rakyat dapat dibagi dalam tiga golongan besar, yaitu: (1) mite (myth), (2) legenda (legend), dan (3) dongeng (folktale). 
Cerita rakyat suku Sasak “Balang Kesimbar” merupakan salah satu khazanah sastra lisan suku Sasak di pulau Lombok yang berbentuk prosa. Cerita rakyat “Balang Kesimbar” merupakan salah satu cerita rakyat suku Sasak yang cukup populer dikalangan masyarakat Sasak. 
Cerita ini mengandung nilai-nilai yang sangat perlu diketahui oleh generasi sekarang, terutama aspek-aspek pendidikannya. 
Selain itu, jika kita memperhatikan dan mencermati peran keluarga sebagai salah satu lembaga pendidikan non formal sekarang ini dapat mengalami pergeseran. Salah satu penyebab pergeseran ini adalah adanya pergeseran peran pengasuh dan pendidikan oleh orang tua yang digantikan oleh media televisi. Anak-anak yang masih belum bisa membedakan dan memilah mana tontonan atau acara televisi yang cocok dengan usia dan perkembangan mental mereka yang sering kali menonton tayangan-tayangan yang kurang pas, ini semua kemudian tidak jarang berdampak pada perilaku anak yang tidak sesuai dengan tontonan agama dan budaya mereka. 
Dalam konteks inilah sangat diperlukan pendidikan dalam keluarga yang berbasis pada kearifan lokal, sehingga generasi-generasi muda kita tidak kehilangan jati dirinya. Dan salah satu bentuk kearifan lokal tersebut adalah cerita rakyat (sastra lisan). Dengan demikian, cerita rakyat seperti “Balang Kesimbar” sangat perlu diteliti lebih jauh dan serius guna menemukan relevansinya dan sebagai bentuk aktualisasi cerita tersebut dalam konteks masa kini.
Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis merasa tertarik untuk menganalisis bagaimana nilai pendidikan yang ada di dalam cerita rakyat “Balang Kesimbar” dan relevansinya dengan kehidupan masyarakat Sasak sekarang ini.

1.2	Rumusan Masalah 
Berdasarkan pada latar belakang di atas, yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 
1)	Bagaimanakah deskripsi tokoh, latar dan alur dalam cerita rakyat Balang Kesimbar?
2)	Apa jenis-jenis nilai pendidikan yang terkandung di dalam cerita rakyat Balang Kesimbar?
3)	Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan dalam cerita rakyat Balang Kesimbar dengan kehidupan masyarakat Sasak sekarang ini?

1.3	Tujuan Penelitian 
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1)	Untuk mendeskripsikan tokoh, latar dan alur dalam cerita rakyat suku Sasak Balang Kesimbar.
2)	Untuk mendeskripsikan jenis-jenis nilai pendidikan yang terkandung di dalam cerita rakyat Balang Kesimbar?
3)	Untuk menemukan relevansi nilai pendidikan yang terdapat di dalam cerita rakyat Balang Kesimbar dengan kondisi kehidupan masyarakat Sasak.

1.4	Manfaat Penelitian
Penelitian ini memiliki dua manfaat utama, yakni manfaat teoritis dan praktis. 
1.	Manfaat Teoritis
Mengaplikasikan konsep-konsep teori strukturalisme yang berbasis pada prinsip antarhubungan unsur-unsur yang membangun struktur cerita “Balang Kesimbar”. 
2.	Manfaat Praktis 
a.	Guru 
Diharapkan hasil penelitian ini sebagai acuan dan referensi dalam mengajar terutama dalam pembelajaran sastra.
b.	Masyarakat 
Diharapkan hasil penelitian ini sebagai suatu acuan dalam mendidik anak terutama dalam pergaulan anak dalam kehidupan sehari-hari.
c.	Siswa
Diharapkan hasil penelitian ini sebagai tambahan pengetahuan dalam ilmu sastra dan sebagai acuan dalam pergaulan dengan masyarakat dan di lingkungan sekolah. 
d.	Instansi 
Diharapkan hasil penelitian ini sebagai bahan informasi dan studi banding bagi peneliti selanjutnya. Diharapkan bisa sebagai tambahan referensi khususnya dalam bidang sastra. 

BAB II
 LANDASAN TEORI

A.	Cerita Rakyat
1.	Pengertian Cerita Rakyat
“Cerita rakyat adalah cerita yang dituturkan secara lisan (Folklor)”. (Danandjaja, 1997: 50). Motif teks suatu cerita rakyat adalah unsur dari cerita itu yang menonjol dan tidak biasa sifatnya. Unsur-unsur itu bisa berupa benda (seperti tongkat wasiat), suatu perbuatan (ujian ketangkasan), hewan luar biasa (kuda yang dapat berbicara), suatu konsep (larangan atau tabu), penipuan terhadap suatu tokoh (raksasa atau dewa), tipe orang tertentu (si Pandir, si Kebayan) atau sifat struktur tertentu (misalnya pengulangan berdasarkan angka keramat seperti angka tiga dan tujuh).
2.	Jenis-jenis Cerita Rakyat 
Menurut Bascom (dalam Danandjaja, 1997) menggolongkan cerita rakyat ke dalam tiga golongan yaitu: 
1.	Mite adalah cerita rakyat, yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa. 
Mite pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta, dunia, manusia pertama, terjadinya maut, bentuk khas binatang, bentuk topografi, gejala alam, dan sebagainya. Mite juga mengisahkan pertualangan para dewa, kisan percintaan mereka, hubungan kekerabatan mereka, kisah perang mereka dan sebagainya. 
2.	Legenda adalah cerita rakyat yang mempunyai ciri-ciri yang mirip dengan mite, yaitu dianggap pernah benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci. Berlainan dengan mite, legenda ditokohi oleh manusia, walaupun ada kalanya mempunyai sifat-sifat luar biasa, dan sering kali juga dibantu oleh makhluk-makhluk ajaib. Tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal ini, karena waktu terjadinya belum terlalu lampau. 
3.	Dongeng adalah cerita rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita dan dongeng tidak terikat oleh waktu maupun tempat. 
B.	Pendekatan Pragmatis 
1.	Hakikat Pendekatan Pragmatis 
Penelitian Folklor apapun sebenarnya harus sampai pada aspek guna. Aspek guna ini yang disebut pragmatik. Maka pragmatik dapat diartikan sebagai cabang pemaknaan folklor ke arah kegunaan. Penelitian keaarah pragmatik folklor berarti akan menuju pada kegunaan folklor bagi kehidupan luas. Asumsi dasar yang dipegang oleh peneliti adalah, setiap folklor memiliki kegunaan bagi siapa saja.
Melalui penelitian pragmatik folklor akan semakin cemerlang, menunjukkan kegunaannya. Peristiwa politik yang gila kekuasaan, pelecehan seksual, kekerasan rumah tangga, pembunuhan, sentimen etnis, dan sebagainya dapat dicegah. Dengan memperhatikan kearifan lokal pada folklor, kemungkinan besar akan menawarkannya. Dalam konteks semacam ini, memang bukan mustahil jika Soeratno (dalam Endraswara, 2009) menyatakan bahwa sastra secara pragmatik dapat membangun bangsa. Mungkin sekali watak bangsa akan berubah ke arah kearifan, dari kebiadaban ke peradaban, manakala mendalami folklor. 
Pendekatan pragmatik memberika perhatian utama terhadap peranan pembaca. Dalam kaitannya dengan salah satu teoti resepsi, pendekatan pragmatis dipertentangkan dengan pendekatan ekspresif. Subjek pragmatis dan subjek ekspresif, sebagai pembaca dan pengarang berbagai objek yang sama, yaitu karya sastra. Perbedaannya, pengarang merupakan subjek pencipta, tetapi secara terus menerus fungsi-fungsinya dihilangkan, bahkan pada gilirannya pengarang dimatikan. Sebaliknya, pembaca yang tidak tahu-menahu tentang proses kreativitas diberi tugas utama bahkan dianggap sebagai penulis (Ratna, 2004: 71).
Pragmatik dalam sejarah kritik sastra sangat berpengaruh, terutama dengan menelusuri sarana-sarana yang dapat mengakibatkan tanggapan tertentu pada pihak pembaca atau pendengar. Tetapi sekarang bukan sarana bahasa yang menarik perhatian melainkan efeknya pada pembaca terhadap karya sastra (Teeuw, 1998: 183-184). 
Banyak peristiwa dan permasalahan serta penyelesaian yang terdapat dalam karya sastra yang dapat dimanfaatkan oleh pembaca dalam kehidupannya, baik dari segi moral, sosial, agama, ataupun masalah pendidikan. Hal ini merupakan tanggung jawab pengarang kepada pembaca, seperti yang diungkapkan Horatius bahwa tujuan pengarang menciptakan karyanya adalah memberikan manfaat dan kenikmatan sekaligus mengatakan hal-hal yang enak dan berfaidah dalam kehidupan. Maka timbullah suatu pendekatan yang kemudian dikenal dengan pendekatan pragmatis (Ratna, 2004: 71). 
Pendekatan pragmatis memandang karya sastra itu berhasil bila bermanfaat, memberi kesenangan dan berguna bagi pembaca. Jadi, pendekatan pragmatis menitik beratkan pada nilai guna karya sastra, nilai-nilai tersebut akan dijadikan referensi oleh pembaca. 
Pada tahap tertentu pendekatan pragmatis memiliki hubungan yang cukup dekat dengan sosiologi, yaitu dalam pembicaraan mengenai masyarakat pembaca. Pendekatan pragmatis memiliki manfaat terhadap fungsi-fungsi karya sastra dalam masyarakat, perkemangan dan penyebarluasannya, sehingga manfaat karya sastra dapat dirasakan. Dengan indikator pembaca dan karya sastra, tujuan  pendekatan pragmatis memberikan manfaat terhadap pembaca. Pendekatan pragmatis secara keseluruhan berfungsi menompang teori resepsi, teori sastra yang memungkinkan pemahaman hakikat karya tanpa batas (Ratna, 2004: 71-72). 
Berdasarkan pada teori di atas, pendekatan pragmatis dalam penelitian ini digunakan untuk menganalisis segi kemanfaatan nilai pendidikan cerita rakyat suku Sasak “Balang Kesimbar” meliputi nilai, budi pekerti yang luhur dan contoh tingkah laku tidak terpuji.
2.	Fungsi Karya Sastra Sebagai Sarana Pendidikan 
	Informal (Keluarga) 
Pendidikan dalam Keluarga adalah tanggungjawab orang tua, dengan peran Ibu lebih banyak. Karena Ayah biasanya pergi bekerja dan kurang ada di rumah, maka hubungan Ibu dan anak lebih menonjol. Meskipun begitu peran ayah juga amat penting, terutama sebagai tauladan dan pemberi pedoman, terutama soal cinta Tanah Air dan patriotisme. Kalau anak sudah mendekat dewasa peran ayah sebagai penasehat juga amat penting, karena dapat memberikan aspek berbeda dari yang diberikan Ibu. Oleh karena hubungan ayah dan anak relatif terbatas waktunya, terutama pada hari kerja, maka ayah harus mengusahakan agar pada hari libur memberikan waktu lebih banyak untuk berhubungan dengan anak. 
Pada dasarnya pendidikan dilakukan di lingkungan keluarga, dalam masyarakat dan melalui sistem sekolah. Karena setiap manusia bermula kehidupanna dengan dilahirkan ibunya dalam lingkungan keluarganya, maka dapat dikatakan bahwa Pendidikan di Lingkungan Keluarga menjadi landasan segenap usaha pendidikan sepanjang hidup manusia. Celakalah satu bangsa yang tidak dapat menjaga kehidupan keluarga yang teratur. 
Pendidikan keluarga sangat penting namun seringkali dianggap tidak penting. Etika yang benar harus diajarkan kepada anak semenjak kecil, sehingga ketika seorang anak menjadi dewasa, ia akan berperilaku baik. Tentu saja perilaku orang tua juga harus baik dan benar sebagai contoh untuk anaknya. Jikalau semenjak kecil seorang anak diajarkan dengan baik dan benar maka keluarga tersebut akan harmonis. Dan seandainya setiap keluarga mengajarkan nilai-nilai etika yang benar maka semua manusia akan hidup berdampingan dan damai (htttp://www.google.com/nilai-pendidikan).
	Nonformal (Masyarakat) 
“Pendidikan adalah kegiatan manusia secara disengaja untuk mencapai tujuan tertentu, merupakan suatu kekuatan dinamis dalam kehidupan setiap individu yang mempengaruhi perkembangan fisik, mental, emosional, sosial dan etikanya” (Hamzah, 1998). Bahkan secara sederhana makna pendidikan dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan, sehingga bagaimanapun sederhananya perbedaan suatu masyarakat di dalamnya, pasti terjadi suatu proses pendidikan. 
Pendidikan adalah segala usaha yang dilakukan untuk menyampaikan kepada orang atau pihak lain segala hal untuk menjadikannya mampu berkembang menjadi manusia yang lebih baik, lebih bermutu, dan dapat berperan lebih baik pula dalam kehidupan lingkungannya dan masyarakatnya. Hal yang disampaikan itu meliputi sistem nilai, pengetahuan, pandangan, kecakapan dan pengalaman. Makin baik penyampaian itu, makin besar kemungkinan manusia menjadi bermartabat. Dan makin baik perannya dalam kehidupan lingkungan dan masyarakatnya. Itu juga menjadi persiapan yang baik untuk menghadapi pekerjaan dan kehidupan, menjadikan manusia makin mampu melakukan pekerjaannya.
C.	Folklor 
1.	Hakikat Folklor 
Yadnya (dalam Endraswara, 2009) juga menjelaskan folklor adalah bagian kebudayaan yang bersifat tradisional, tidak resmi (unofficial), dan nasional. Folklor mencakup semua pengetahuan, nilai, tingkah laku, asumsi, perasaan, dan kepercayaan tersebar dalam bentuk tradisional melalui praktik-praktik kebiasaan. Ciri dari suatu bentuk adalah folklor itu sendiri memiliki fungsi bagi sejumlah jenis folklor sangat penting sebagai menerapkan tekanan serta kontrol sosial. Peribahasa misalnya sering digunakan untuk menunjukkan rasa setuju dan pencelaan; pujian terhadap dan patuh pada konvensi sosial yang telah diterima kritik atau mengejek mereka yang menyimpang. 
2.	Jenis-Jenis Folklor 
Genre Folklor memiliki cakupan yang luar biasa banyaknya. Mungkin sekali peneliti akan kebigungan mengklasifikasikan bentuk folklor hal ini menjadi tantangan peneliti untuk menemukan bentuk-bentuk baru folklor. Dengan penelitian lapangan, kemungkinan besar peneliti akan mengungkap sekian banyak bentuk folklor. Kekayaan bentuk folklor akan menandai seberapa jauh kepemilikan pendukung folklor dan upaya implementasinya.
Menurut Brunvand (dalam Danandjaya, 1997) menggolongkan folklor ke dalam tiga golongan, yaitu: (1) folklor lisan, yaitu folklor yang banyak diteliti orang. Bentuk folklor dari yang sederhana, yaitu ujaran rakyat, yang biasa dirinci dalam bentuk julukan, dialek, ungkapan, dan kalimat tradisional, pernyataan rakyat, mite, legenda, nyanyian rakyat, dan sebagainya; (2) folklor adat kebiasaan, yang mencakup jenis folklor lisan dan nonlisan. Misalnya kepercayaan rakyat, adat istiadat, pesta dan permainan rakyat; (3) folklor material, seni karya, arsitektur, busana, makanan dan lain-lain.
D.	Pendekatan Semiotika 
1.	Tanda 
Folklor adalah bagian wujud eksperi budaya. Sebagai karya budaya banyak menyimpan tanda. Massinambaw (dalam Endraswara, 2009) berpendapat bahwa kebudayaan yang memuat sistem tanda, sistem itu berfungsi sebagai sarana penataan kehidupan masyarakat. Peneliti budaya dan masyarakat akan mempertanyakan aneka tanda, mengapa mereka berprilaku demikian itu. Dari tanda itu akan diperoleh gambaran keteraturan dari keadaan yang kacau dan membingungkan. Kajian folklor tentang tanda ini dapat dilakukan secara semiotik.
Asumsi dasaar hadirnya teori semiotik dalam kajian folklor, adanya anggapan bahwa folklor merupakan fenomena tanda. Tanda-tanda folklor menyuratkan dan menyiratkan makna. Tanda dan makna harus dicari dalam sebuah kajian yang dapat dipertanggung jawabkan. Dalam kaitan ini, semiotik yang banyak digunakan dalam bidang linguistik dan sastra sebenarnya juga dapat dimanfaatkan dalam bidang budaya atau folklor. 
Folklor adalah ekspresi jiwa (idiologi) dan tindakan manusia. Ekspresi tersebut terwujud dalam tanda (Sign). Maka kajian folklor dari semiotik akan mengungkap tanda-tanda folklor. Tanda itu memiliki refrensi (yang ditandai). Tanda akan menyuguhkan makna yang berlapis-lapis. Dalam pandangan Saussurer (dalam Endraswara, 2009) mengatakan bahwa tanda mengundang dua sisi yaitu citra bunyi (Sound Image) dan konsep. Ini merupakan wawasan linguistik, dalam folklor pun sebenarnya ada unsur keduanya. Terutama folklor lisan dan sebagian lisan, akan merefresentasikan bunyi dan konsep, sedangkan folklor bukan lisan tentu saja perlu mencari yang identik dengan bunyi, yaitu material (wujud) yang bisa diamati. Folklor non lisan akan memuat wujud dan konsep. 
Secara definitif, menurut Paul Cobley dan Litsa Janz (dalam Ratna, 2004) mengatakan semiotika berasal dari kata Seme, bahasa yunani yang berarti penafsir tanda. Literatur lain menjelaskan bahwa semiotika berasal dari kata Semeion yang berarti tanda. Dalam pengertian yang lebih luas, sebagai teori, semiotika berarti studi sistematis mengenai produski dan interprestasi tanda, bagaimana cara kerjanya, apa manfaatnya terhadap kehidupan manusia. Kehidupan manusia dipenuhi tanda, dengan perantaraan tanda-tanda proses kehidupan menjadi lebih efesien, dengan perantaraan tanda-tanda manusia dapat berkomunikasi dengan sesamanya, sekaligus mengadakan pemahaman yang lebih baik terhadap dunia, dengan demikian manusia adalah homo Semioticus. 
2.	Penanda 
Penanda dan Petanda dianggap sebagai konsep Saussure yang terpenting. Penanda gambaran akustik adalah aspek material sebagaimana bunyi, sebagai citra akustik yang tertangkap pada saat orang berbicara. Petanda adalah aspek konsep. Pendanda dan petanda memproleh arti dalam pertentangannya dengan penanda dan petanda yang lain. Hubungan antara penanda dan petanda bersifat arbitrer. Burung, dalam bahasa Inggris disebut Bird, dalam bahasa Bali disebut Kedis. Ini dibedakan dengan tanda yang memiliki motivatasi yang disebut simbol-simbol, seperti timbangan sebagai simbol keadilan. 
3.	Petanda 
3.1 Nilai dan Norma Masyarakat 
Pada dasarnya nilai-nilai yang terkandung pada setiap pasal itu tepat digolongkan dalam tiga nilai pokok, yitu nilai-nilai keagamaan, nilai-nilai budaya dan nilai-nilai sosial (Yunus, 1990: 105-115). 

a.	Nilai Keagamaan 
Sastra dengan agama mempunyai hubungan yang sangat erat. Banyak diantara karya sastra yang merupakan sarana penyampaian nilai-nilai keagamaan. Dalam fungsinya sebagai sarana penyampaian nilai-nilai dan unsur-unsur keagamaan, Mursel Esten (Ahmad Yunus dkk, 1990: 106) berpendapat ada tiga cara pengungkapan yang dapat kita lihat. Pertama mempersoalkan praktek ajaran agama; kedua menciptakan dan mengungkapkan masalah berdasarkan ajaran-ajaran agama; ketiga kehidupan agama sebagai latar belakang. 
b.	Nilai Budaya 
Sastra mencirminkan nilai-nilai yang secara sadar diformulasikan dan diusahakan oleh warganya dalam masyarakat. 
Nilai budaya adalah aspek ideal yang terwujud sebagai konsepsi-konsepsi abstrak yang hidup dalam pikiran sebagian besar dari warga suatu masyarakat mengenai apa yang harus dianggap penting dan berharga dalam hidup. 
Dalam wujud yang lebih konkrit, aspek nilai budata ini berupa norma-norma, aturan-aturan dan hukum yang menjadi pedoman bagi manusia dalam bertindak dan berprilaku. Selanjutnya Koentjaraningrat mengkategorikan kebudayaan ke dalam 3 aspek. Aspek yang pertama yaitu tata kelakuan, merupakan perangkat ide dan gagasan manusia dan berisikan nilai budaya. Aspek kedua, yaitu kelakuan manusia yang merupakan kesatuan gejala yang dapat diamati. Sedangkan aspek yang ketiga ialah aspek fisik, yang merupakan hasil-hasil dari kelakuan manusia. Aspek ketiga ini sering disebut dengan kebudayaan materi. 
c.	Nilai Sosial
Dalam tingkat abstraknya nilai-nilai sosial ini tampak lebih nyata. Kalau nilai budaya merupakan gagasan-gagasan dan pola ideal masyarakat tentang segala sesuatu yang dipandang baik dan berguna, maka pada nilai-nilai sosial gagasan-gagasan itu telah dituangkan dalam bentuk norma-norma, aturan-aturan dan hukum. Nilai-nilai sosial inilah yang menjadi pedoman langsung bagi setiap tingkah laku manusia sebagai anggota suatu komuniti atau masyarakat. Yang di dalamnya memuat sanksi-sanksi bagi siapa saja yang melanggarnya. 
d.	Nilai Moral 
Secara umum moral menyaran pada pengertian (ajaran tentang) baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya; akhlak, budi pekerti, susila (KBBI, 1999).
Moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangannya tentang nilai-nilai kebenaran, dan hal itulah yang ingin disampaikannya kepada pembaca. Moral dalam cerita, menurut Kenny (Nurgiantoro, 2005: 321), biasanya dimaksud sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis, yang dapat diambil ( dan ditafsirkan ) lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. 
i. 	Jenis dan Wujud Pesan Moral
Jenis ajaran moral itu sendiri dapat mencakup masalah, yang boleh dikatakan, bersifat tak terbatas. Ia dapat mencakup seluruh persoalan hidup dan kehidupan, seluruh persoalan yang mencakup harkat dan martabat manusia. Secara garis besar persoalan hidup dan kehidupan manusia itu dapat dibedakan ke dalam persoalan hubungan manusia dengan diri sendiri, huabungan manusia dengan manusia lain dalam lingkup sosial termasuk hubungannya dengan lingkungan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhannya. Jenis hubungan-hubungan tersebut masing-masing dapat dirinci ke dalam detil-detil wujud yang lebih khusus.
ii.	Bentuk Penyampaian Pesan Moral 
Secara umum dapat dikatakan bahwa bentuk penyampaian moral dalam karya fiksi mungkin bersifat langsung, atau sebaliknya tak langsung (Nurgiantoro, 2005: 335). 
iii.	Bentuk Penyampaian Langsung 
Bentuk penyampaian pesan moral yang bersifat langsung, boleh dikatakan , identik dengan cara pelukisan watak tokoh yang bersifat uraian, telling, atau penjelasan, expository. Jika dalam teknik uraian pengarang secara langsung mendeskripsikan perwatakan tokoh cerita yang bersifat “memberi tahu” atau memudahkan pembaca untuk memahaminya, hal yang demikian juga terjadi dalam penyampaian pesan moral. Artinya, moral yang ingin disampaikan atau diajarkan kepada pembaca itu dilakukan secara langsung dan ekplisit. Pengarang, dalam hal ini, tampak bersifat menggurui pembaca, secara langsung memberikan nasihat dan patuahnya (Nurgiantoro, 2005: 335-336). 
iv.	Bentuk Penyampaian Tidak Langsung 
Dilihat dari kebutuhan pengarang yang ingin menyampaikan pesan dan pandangannya itu, cara ini mungkin kurang komunikatif. Artinya, pembaca belum tentu dapat menangkap apa sesungguhnya yang dimaksudkan pengarang, paling tidak kemungkinan terjadinya kesalahan tapsir berpeluang besar. Namun, hal yang demikian adalah amat wajar, bahkan merupakan hal yang esensial dalam karya sastra. Bukankah salah satu sifat khas karya sastra adalah berusaha mengungkapkan sesuatu secara tidak langsung? Berangkat dari sifat esnsi inilah sastra tampil dengan komplesitas makna yang dikandungnya. Hal itu justru dapat dipandang sebagai kelebihan karya sastra, kelebihan dalam hal banyaknya kemungkinan penapsiran. Dari orang seorang, dari waktu ke waktu. Hal ini pulalah yang menyebabkan karya sastra sering tidak ketinggalan, sanggup melewati batas waktu dan kebangsaan (Nurgiantoro, 2005: 339-340).

E.	Penelitian Relevan 
Ada beberapa penelitian yang relevan terkait dengan penelitian ini. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Tim Kanwil Depdikbud NTB yaitu cerita rakyat NTB (1981). Penelitian ini bertujuan untuk melakukan invertarisasi cerita rakyat.
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Edi Muliadi (2008) dengan  judul “Nilai-nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Bima ”La Kasipahu”, Karya Muhammad Tahir Alwi”. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan Cerita Rakyat Bima “La Kasipahu”. Dalam penelitian ini diuraikan tentang budi pekerti yang baik dan yang buruk. 
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Hulwaturrokyi (1994) melalui penelitian yang berjudul “Nilai-nilai Kependidikan Susuk Sasak Doyan Mangan dan Hubungan dengan Pengajaran Sastra di SLTA”. Dalam penelitian ini dipaparkan nilai-nilai dalam Cerita Rakyat Doyang Mangan dan bagaimana hubungannya dengan pengajaran sastra di SLTA.
Ketiga penelitian di atas, dipandang sangat relevan dengan penelitian yang berjudul “Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat ”Balang Kesimbar” dan Relevansinya dengan Kehidupan Masyarakat Sasak”. Akan tetapi, dalam penelitian ini peneliti selain mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan yang terdapat di dalam cerita rakyat tersebut , baik yang bernilai negatif yang tidak pantas untuk diamalkan maupun yang bernilai positif yang pantas untuk diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat. Peneliti juga menghubungkan dengan kondisi kehidupan masyarakat Sasak saat ini, sehingga akan terlihat bagaimana pergeseran nilai-nilai pendidikan dalam cerita tersebut pada masyarakat penuturnya. 

F.	Kerangka Berfikir 
Cerita rakyat suku Sasak ini merupakan jenis sastra lama. Sastra lama merupakan bagian dari masyarakat dan umumnya diwariskan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya sebagai milik bersama. 
Sastra lama, baik yang berbentuk prosa maupun berbentuk puisi adalah milik rakyat yang sejati sebagai bagian dari kehidupan masyarakat. Pengembangan, pewarisan, dan penyebarannya dilakukan dari mulut ke mulut secara tradisional, sehingga sastra lama umumnya berbentuk lisan. 
Para pencipta sastra lama umumnya tidak diketahui secara pasti (anonim).
Ragam sastra lama umumnya berbentuk lisan. Ia tidak hanya berfungsi sebagai sarana hiburan, penyalur pikiran dan perasaan bagi penutur dan pendengarnya tetapi juga berfungsi sebagai alat pencerminan sikap, pandangan dan tingkah laku kelompok. Dalam konteks sekarang, kepedulian masyarakat terhadap bentuk-bentuk kebudayaan lama sangat tipis. Tidak tertutup kemungkinan bentuk-bentuk kebudayaan lama ini suatu ketika akan terabaikan dan lambat laun hilang tanpa bekas, termasuk sastra lisan yang tersebar diberbagai daerah. 
Kita tidak dapat menyangkal bahwa sastra lisan mempunyai peran yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat dan mejrupakan warisan budaya daerah yang sangat berharga. Oleh karena itu, penelitian tentang sastra lama yang tersebar diberbagai daerah, terutama yang ada di daerah Lombok sangat perlu dilakukan. Penelitian-penelitian tentang sastra lama memberikan pemaparan tentang tingkat kehidupan dan peradaban masyarakat pada masa lampau.

BAB III
METODE PENELITIAN 
A.	Jenis Penelitian
Jenis penelitian adalah proses keseluruhan yang dipaparkan dalam perencanaan dan pelaksanaaan penelitian (Nazir, 1998:89). Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawanya adalah eksprimen) dimana peneliti sebagai instrument kunci. Metode penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik karena penelitianya dilakukan pada kondisi yang alamaiah/natural setting (Sugyiono, 2010:9).
penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif yang bersifat deskriptif yang oleh Nawawi (dalam Sugiyono, 2010:207), diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan objek peneliti, apakah itu seseorang, lembaga, masyarakat, maupun yang lainya. 
Metode penelitian kualitatif bersifat deskriptif merupakan penelitian yang dilakukan bersifat induktif berdasarkan fakta-fakta yang ditemukan di lapangan dan dikontruksikan menjadi hipotesis atau teori melalui gambaran untuk mendapatkan data yang mendalam (Sugiyono, 2010:9)
Bodgan dan Taylor (Ratna, 2004: 47) mendefinisikan metode penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau orang yang biasa diamati, seperti peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam cerita suku Sasak “Balang Kesimbar”, karena hasilnya berupa gambaran-gambaran tentang sasaran penelitian berdasarkan data-data yang dihasilkan dapat mencerminkan kesimpulan yang sebenarnya. Penelitian ini pun bertujuan untuk memecahkan masalah secara sistematis dan faktual mengenai fakta-fakta yang terdapat dalam cerita rakyat suku Sasak Balang Kesimbar. 

A.	Data dan Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data skunder. Data skunder adalah data yang didapatkan dari sumber bacaan dan berbagai macam sumber lainya yang terdiri dari surat-surat peribadi, buku harian, noutulen rapat perkumpulan, sampai dokumen-dokumen resmi dari berbagai instansi pemerintah (Sugiyono, 2010:292). Data skunder juga dapat berupa majalah, bulletin, publikasi dari berbagai organisasi, lampiran-lampiran dari badan-badan resmi seperti kementrian-kementrian, hasil-hasil studi, tesis, hasil survey, studi historis, dan sebagainya atau biasa disebut dengan refrensi atau semacam buku acuan atau buku sumber yang dijadikan kajian/refrensi dalam melakukan penelitian ini. Peneliti menggunakan data skunder ini untuk memperkuat penemuan dan melengkapi informasi yang telah dikumpulkan.
Data sebagai obyek penelitian adalah tentang nilai pendidikan yang terkandung dalam cerita rakyat Balang Kesumbar dan Relevansinya dengan pendidikan dalam Masyarakat Sasak. Adapun sumber data yang digunakan oleh peneliti adalah Cerita Rakyat Balang Kesumbar.

B.	Teknik Pengumpulan Data
Tekhnik pengumpulan data adalah salah satu bagian dari penelitian dan merupakan salah satu unsur yang sangat penting untuk memperoleh data yang diperlukan pada penelitian ini. Untuk memperoleh data dan informasi yang diperlukan maka, peneliti menggunakan tekhnik pengumpulan data dari sumber skunder. Sumber skunder adalah sumber data yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data. Misalnya melalui orang lain atau dokumen. Maka peneliti menggunakan metode pengumpulan data sebagai berikut:
a.	Studi kepustakaan, yaitu tekhnik pengumpulan data dengan mempelajari buku-buku, jurnal penelitian, dan bahan-bahan tertulis lainya yang berhubungan dengan topik penelitian.
b.	Studi teks, yaitu pengumpulan data melalui naskah yang diteliti setelah terlebih dahulu membaca kemudian menafsirkan nilai-nilai yang terkandung dalam maslah. 
c.	Trianggualsi/gabungan, yaitu tekhnik pengumpulan data yang sudah ada.

C.	Instrumen Penelitian
Dalam penelitian kualitatif yang menjadi instrumen penelitian atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri. Oleh karena itu, peneliti sebagai instrument juga harus divalidasi. Penelitaian kualitatif juga disebut dengan Human Instrument, berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuanya (sugiyono, 2010:222).
	Menurut Nasution (dalam Sugiyono, 2010:224), peneliti sebagai instrument penelitian serupa karena memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a) Peneliti sebagai alat peka dan dapat bereaksi terhadap segla stimulus dari lingkungan yang harus diperkirakanya bermakna atau tidak bermakna, b) Peneliti sebagai alat Penyesuaian diri dapat menyesuaikan diri terhadap semua aspek keadaan dan dapat mengumpulkan aneka ragam data sekaligus, c) tiap situasi merupakan keseluruhan. Tidak ada instrument berupa tes atau angket yang dapat menangkap keseluruhan situasi, kecuali manusia. 
	Berdasarkan pernyataan tersebut dapat difahami bahwa, dalam penelitian kualitatif pada awalnya dimana permaslahan belum jelas dan pasti, maka yang menjadi instrument penelitianya adalah peneliti itu sendiri (Human Instrument). Tetapi setelah masalahnya jelas, maka dapat dikembangkan satu instrument (Sugiyono, 2010:223).

D.	Tekhnik Analisis Data
Dalam penelitian kualitatif data diperoleh dari berbagai sumber dengan menggunakan tekhnik pengumpulan data yang bermacam-macam (triangulasi) dan dilakukan secara terus menerus. Selanjutnya Nasution (dalam Sugyono, 2010:225) menyatakan bahwa melakukan analisis adalah pekerjaan yang sulit, memerlukan kerja keras. Analisis memerlukan daya kreatif serta kemampuan intlektual yang tinggi. Tidak ada cara tertentu yang dapat dikuti untuk mengadakan analisis , sehingga setiap peneliti harus mencari sendiri metode yang dirasakan cocok dengan penelitianya. Bahan yang sama dapat diklasifikasikan lain oleh peneliti yang berbeda. 
Dalam penelitian kualitatif ini peneliti bersikap netral dalam mengambil data dari refrensi yang ada sehingga tidak mempengaruhi data yang ada. Untuk itu peneliti hanya membaca dan menafsirkan serta menjabarkan data tersebut untuk dianalisis dengan interpretasi kualitatif. Setelah penyusunan data aanalisis data, selanjutnya informasi tersebut didesain sesuai dengan bagian yang telah ditentukan sehingga dapat menghasilkan laporan penelitian yang sistematis.   
Analisis deskriptif bertujuan untuk memberikan deskripsi mengenai subjek penelitian berdasarkan data dari variabel yang diperoleh dari kelompok subjek yang diteliti dan tidak dimaksudkan untuk pengujian hipotesis. Sekalipun penelitian yang dilakukan bersifat interferesial, sajian keadaan, subjek dan data penelitian secara deskriptif tetap (perlu dikategorikan lebih dahulu sebelum pengujian hipotesis dilakukan (Anwar, 1998: 65).
Dengan demikian, bahwa metode deskriptif bertugas untuk melakukan representasi objek mengenai gejala yang terdapat didalam masalah penelitian. Representasi itu dilakukan dengan mendeskripsikan gejala sebagai data atau fakta itu harus bersumber dari gejala yang terdapat dalam masalah yang terjadi sekarang (pada saat penelitian dilakukan). Representasi data itu harus diiringi dengan pengolahan agar dapat diberikan penafsiran yang kuat dan objektif. 
Adapun langkah-langkah dalam analisis data adalah: 1) melakukan fragmen-fragmen terhadap cerita untuk mencari dan menggali nilai-nilai pendidikan yang termuat dalam setiap fragmen cerita rakyat suku Sasak “Balang Kesimbar”; 2) dari hasil analisis atau pencarian nilai-nilai pendidikan dalam setiap fragmen cerita kemudian dipadukan ke dalam satu-kesatuan cerita yang utuh guna menemukan apa saja nilai-nilai pendidikan yang termuat dalam cerita rakyat suku Sasak “Balang Kesimbar” secara utuh; dan 3) untuk menemukan signifikansi karya sastra tersebut dianalisislah terlebih dahulu kondisi pendidikan non-formal (keluarga) dalam beberapa kasus keluarga suku Sasak.